《大般若波羅蜜多經》四百六十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。諸菩薩摩诃薩應如是修學僧隨念。謂一切法無性性中。僧尚不可得。況有僧隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學戒隨念。謂菩薩摩诃薩修學戒隨念時。從初發心應念聖戒。無缺無隙無瑕無穢無所取著應受供養智者所贊妙善受持妙善究竟隨順勝定。思惟此戒無性爲性。由是因緣不應思惟。何以故。如是聖戒都無自性若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲戒隨念。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。諸菩薩摩诃薩應如是修學戒隨念。謂一切法無性性中戒尚不可得。況有戒隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學舍隨念。謂菩薩摩诃薩修學舍隨念時。從初發心常應念舍。若念自舍。若念他舍。若念舍財。若念舍法。于舍施位終不起心。我能舍施或不舍施。若舍所有身分肢節。亦不起心我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍所與施福施果。何以故。如是諸法皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲舍隨念善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學舍隨念。若如是修學舍隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此能證一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性方便力故。覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想善現諸菩薩摩诃薩應如是修學舍隨念。謂一切法無性性中。舍尚不可得。況有舍隨念。善現。雲何菩薩摩诃薩修學天隨念。謂菩薩摩诃薩修學天隨念時。從初發心應作是念。四大王衆天乃至他化自在天。由有淨信戒聞舍慧。從此命終生彼天處。我今亦有如是淨信戒聞舍慧。與彼諸天功德相似。又作是念。諸預流等生六欲天。諸不還等生上二界。如是一切皆不可得不應思惟。何以故。如是諸天皆無自性。若法無自性則不可念不可思惟。所以者何。若無念無思惟是爲天隨念。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是修學天隨念。若如是修學天隨念。是爲作漸次業修漸次學行漸次行。若菩薩摩诃薩能如是作漸次業修漸次學行漸次行時。則能圓滿四念住廣說乃至一切相智。由此證得一切智智。善現。是菩薩摩诃薩以一切法無性爲性。方便力故覺一切法皆無自性。其中無有想亦複無無想。善現。諸菩薩摩诃薩應如是修學天隨念。謂一切法無性性中。天尚不可得況有天隨念

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若欲圓滿作漸次業修漸次學行漸次行。以一切法無性爲性。方便力故應學內空乃至無性自性空。應學真如乃至不思議界。應學苦集滅道聖谛。應學四念住乃至八聖道支。應學四靜慮四無量四無色定。應學八解脫乃至十遍處。應學空無相無願解脫門。應學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應學菩薩摩诃薩地。應學一切陀羅尼門叁摩地門。應學五眼六神通。應學如來十力乃至十八佛不共法。應學無忘失法恒住舍性。應學一切智道相智一切相智。善現。是菩薩摩诃薩如是修學菩提道時。覺一切法皆以無性而爲自性。于中尚無少念可得。況有念色受想行識。況有念眼處乃至意處。況有念色處乃至法處。況有念眼界乃至意界。況有念色界乃至法界。況有念眼識界乃至意識界。況有念眼觸乃至意觸。況有念眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。況有念地界乃至識界。況有念因緣乃至增上緣。況有念無明乃至老死。況有念布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況有念內空乃至無性自性空。況有念真如乃至不思議界。況有念苦集滅道聖谛。況有念四念住乃至八聖道支。況有念四靜慮四無量四無色定。況有念八解脫乃至十遍處。況有念空無相無願解脫門。況有念淨觀地乃至如來地。況有念極喜地乃至法雲地。況有念一切陀羅尼門叁摩地門。況有念五眼六神通。況有念如來十力乃至十八佛不共法。況有念叁十二大士相八十隨好。況有念無忘失法恒住舍性。況有念一切智道相智一切相智。況有念預流果乃至獨覺菩提。況有念一切菩薩摩诃薩行。況有念諸佛無上正等菩提。況有念一切智智。善現。如是諸念及所念法。若少實有。無有是處。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖作漸次業修漸次學行漸次行。而于其中心皆不轉。以一切法無自性故。具壽善現白言。世尊。若一切法皆無自性。則應無色受想行識。乃至應無一切智智。是則應無佛法僧寶。道果染淨亦無得。無現觀則一切法皆應是無。佛告善現。于意雲何。于一切法無性性中。有性無性爲可得不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若一切法無性性中。有性無性俱不可得。汝今雲何可作是說。若一切法皆無自性則應無色受想行識。乃至應無得及現觀則一切法皆應是無。善現白言。我于是義自無疑惑。但爲未來有苾刍等。或求聲聞或求獨覺或求佛果。彼作是念。若一切法皆無自性。誰染誰淨誰縛誰解。彼于染淨縛解義中不了知故。毀戒毀見毀威儀毀淨命。由此當墮叁惡趣中。受諸劇苦難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事。故作是說。然我于此實無疑惑。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能爲未來世諸苾刍等作如是問。然一切法無性性中。若有若無俱不可得◎(梵…sādhu sādhu Subhūte evametad yathāvadasyevametad.（無區分）)

　　第二分無相品第七十四之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩摩诃薩見何等義。爲欲利益安樂有情。求趣無上正等菩提。佛告善現。以一切法皆以無性而爲自性。諸菩薩摩诃薩爲欲利益安樂有情。所以者何。諸有情類具斷常見。住有所得難可調伏。愚癡顛倒難可解脫。善現當知。住有所得者由有所得想。無得無現觀亦無無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若有所得者。無得無現觀亦無無上正等菩提。無所得者爲有得有現觀有無上正等菩提不。佛告善現。若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。所以者何。以彼不壞法界相故。善現當知。若有于此無所得中欲有所得欲得現觀欲得無上正等菩提。當知彼爲欲壞法界。具壽善現複白佛言。若有所得者無得無現觀亦無無上正等菩提。若無所得即是得即是現觀即是無上正等菩提。無所得中無得無現觀亦無無上正等菩提。諸菩薩摩诃薩雲何得有初地乃至十地。雲何得有無生法忍。雲何得有異熟神通。雲何得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。雲何得有安住如是異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養。善根勢力爾乃窮盡。佛告善現。以一切法無所得故。諸菩薩摩诃薩得有初地乃至十地。即由此故得有無生法忍。即由此故得有異熟神通。即由此故得有異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。即由此故得有安住異熟生法。成熟有情嚴淨佛土。于諸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根。乃至無上正等菩提。與果無盡。展轉乃至般涅槃後。自設利羅及諸弟子。猶得種種恭敬供養善根勢力爾乃窮盡。具壽善現複白佛言。若一切法皆無所得。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及諸神通有何差別。佛告善現。無所得者布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。爲欲令彼有所得者離諸染著。方便宣說布施等六波羅蜜多。及諸神通有差別相。具壽善現複白佛言。以何因緣無所得者。布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不得布施不得施者。不得受者。不得所施不得施果而行布施。不得淨戒而護淨戒。不得安忍而修安忍。不得精進而勤精進。不得靜慮而入靜慮。不得般若而起般若。不得神通而發神通。不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支。不得叁解脫門而修叁解脫門。不得四靜慮四無量四無色定而修四靜慮四無量四無色定。不得八解脫乃至十遍處而修八解脫乃至十遍處。不得菩薩地而修菩薩地。不得陀羅尼門叁摩地門而修陀羅尼門叁摩地門。不得五眼六神通而修五眼六神通。不得如來十力乃至十八佛不共法而修如來十力乃至十八佛不共法。不得無忘失法恒住舍性而修無忘失法恒住舍性。不得一切智道相智一切相智而修一切智道相智一切相智。不得有情而成熟有情。不得佛土而嚴淨佛土。不得一切佛法而證無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能行無所得甚深般若波羅蜜多。一切惡魔及魔眷屬皆不能壞◎(以上梵…Anupūrvābhisamayādhikāro anukrama

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.)爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。亦能攝受四靜慮四無量四無色定。亦能攝受叁十七菩提分法。亦能攝受叁解脫門。亦能攝受八解脫乃至十遍處。亦能攝受一切陀羅尼門叁摩地門。亦能攝受五眼六神通。亦能攝受如來十力乃至十八佛不共法。亦能攝受無忘失法恒住舍性。亦能攝受一切智道相智一切相智。亦能攝受叁十二大士相八十隨好。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是乃至所引叁十二大士相八十隨好。皆爲般若波羅蜜多之所攝受方得圓滿。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。一心現起則能攝受六波羅蜜多。如是乃至亦能攝受叁十二大士相八十隨好。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。諸有所作皆爲般若波羅蜜多之所攝受故。一心起則能攝受六波羅蜜多乃至叁十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修布施乃至般若波羅蜜多。皆爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。如是乃至所引叁十二大士相八十隨好。亦爲般若波羅蜜多所攝受故遠離二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至雖引叁十二大士相八十隨好而無二想。佛告善現諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲圓滿布施波羅蜜多故。即于布施波羅蜜多中。攝受一切波羅蜜多乃至叁十二大士相。八十隨好而行布施。由此因緣而無二想。如是乃至爲欲圓滿八十隨好故。即于八十隨好中。攝受一切波羅蜜多乃至叁十二大士相八十隨好而引八十隨好。由此因緣而無二想。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。若行淨戒乃至般若波羅蜜多時。住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。如是乃至若引叁十二大士相時。住無漏心而引叁十二大士相。若引八十隨好時住無漏心而引八十隨好。是故雖引叁十二大士相八十隨好而無二想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。若行布施波羅蜜多時。住無漏心而行布施波羅蜜多。如是乃至若引八十隨好時。住無漏心而引八十隨好。佛告善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多。所謂不見誰能行施。所施何物。誰受此施。雲何行施。住是離相無漏心中。離愛離悭而行布施波羅蜜多。爾時不見所行布施。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心。而行布施波羅蜜多。如是乃至若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以離相心不見諸相而引八十隨好。所謂不見誰是能引八十隨好。于誰而引八十隨好。爲何而引八十隨好。雲何而引八十隨好。住是離相無漏心中。無染無著而引八十隨好。爾時不見所引八十隨好。亦複不見此無漏心。乃至不見一切佛法。如是菩薩摩诃薩住無漏心而引八十隨好。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法無相無作。雲何能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至雲何能圓滿叁十二大士相八十隨好。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而行布施。隨諸有情所須資具悉皆施與。若有須內頭目髓腦皮肉肢節筋骨身命亦皆施與。若有須外國城妻子所愛親屬種種嚴具亦皆施與。如是施時。設有人來現前呵毀。咄哉大士。何用行此無益施爲。如是施者今世後世多諸苦惱。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多故。雖聞其言而不退屈。但作是念。彼人雖來呵毀于我。而我不應心生憂悔。我當勇猛施諸有情所須之物身心無倦。是菩薩摩诃薩持此布施與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是布施及回向時不見其相。所謂不見誰能布施。所施何物。誰受此施。雲何行施。亦複不見誰能回向。何所回向。雲何回向。何處回向。于如是等一切事物悉皆不見。所以者何。如是諸法無不皆由內空故空。如是乃至由自相空故空。是菩薩摩诃薩觀一切法無不空已。複作是念。誰能回向。何所回向。雲何回向。何處回向。如是等法皆不可得。是菩薩摩诃薩由如是觀及如是念。所作回向名善回向。由此複能成熟有情嚴淨佛土。亦能圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。如是乃至亦能圓滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩雖能如是圓滿布施波羅蜜多。而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果。而由布施波羅蜜多善清淨故。隨意能辦一切資具。譬如他化自在諸天一切所須隨意皆現。此菩薩摩诃薩亦複如是。諸有所須隨意能辦。能以種種上妙供具。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。亦能充足世間天人阿素洛等所須資具。由此布施波羅蜜多攝諸有情。方便善巧以叁乘法而安立之。令隨所宜各得利樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿布施波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

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