《大般若波羅蜜多經》四百六十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無相品第七十四之二

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心受持淨戒。謂聖無漏道支所攝法爾所得善清淨戒。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。由此淨戒于一切法無所取著。謂不取著色受想行識。不取著眼處乃至意處。不取著色處乃至法處。不取著眼界乃至意界。不取著色界乃至法界。不取著眼識界乃至意識界。不取著叁十二大士相八十隨好。不取著刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。不取著四大王衆天乃至他化自在天。不取著梵衆天乃至色究竟天。不取著空無邊處天乃至非想非非想處天不取著預流果乃至獨覺菩提。不取著轉輪王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于回向時以無相無所得無二爲方便。非有相有所得有二爲方便。但由世俗不由勝義。由此因緣一切佛法無不圓滿。是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多方便善巧。起四靜慮勝進分。無染著爲方便故引諸神通。是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。恒見十方無邊世界現在諸佛安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。于所見事能不忘失。是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。恒聞十方無邊世界諸佛說法。乃至證得一切智智。于所聞事能不忘失。隨所聞法能作自他諸利樂事無空過者。是菩薩摩诃薩用他心智。能知十方佛及有情心心所法。知已能起一切有情諸利樂事。是菩薩摩诃薩用宿住智。知諸有情先所造業。由所造業不失壞故。生彼彼處受諸苦樂。知已爲說本業因緣。令其憶知作饒益事。是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令住菩薩勝位。或令住一切智智。以要言之。是菩薩摩诃薩在所生處。隨諸有情堪能差別。方便令住勝善品中。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿淨戒波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修安忍。是菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中假使一切有情。各持種種刀杖瓦石競來加害。是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。爾時菩薩應修二忍。雲何爲二。一者應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏嗔恚忍。二者應起無生法忍。是菩薩摩诃薩若遭種種惡言罵辱。或遭種種刀杖加害。應審思察誰能罵辱誰能加害。誰受罵辱。誰受加害。誰起忿恨。誰應忍受。複應審察一切法性皆畢竟空。法尚不可得況當有法性。尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱。若所罵辱。若能加害。若所加害皆無所有。乃至分分割截身肢。其心安忍都無異念。于諸法性如實觀察。複能證得無生法忍。雲何名爲無生法忍。謂令一切煩惱不生。微妙智慧常無間斷。及觀諸法畢竟不生。是故名爲無生法忍。是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。速能修滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。速能修滿四念住乃至八聖道支。速能修滿四靜慮四無量四無色定。速能修滿八解脫乃至十遍處。速能修滿空無相無願解脫門。速能修滿諸菩薩地。速能修滿一切陀羅尼門叁摩地門。速能修滿五眼六神通。速能修滿如來十力乃至十八佛不共法。速能修滿無忘失法恒住舍性。速能修滿一切智道相智一切相智。速能修滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已。于聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得圓滿。安住如是勝神通已。以淨天眼恒見十方無邊世界現在諸佛。安隱住持爲諸有情宣說正法。乃至證得一切智智。起佛隨念常無間斷。以淨天耳恒聞十方諸佛說法。聞已受持常不忘失。爲諸有情如實宣說。以他心智能正測量諸佛世尊心心所法。亦能正知菩薩獨覺及諸聲聞心心所法。亦能正知余有情類心心所法。隨其所應爲說正法令生勝解。以宿住智知諸有情宿種善根種種差別。知已方便示現勸導贊勵慶喜。令獲殊勝利益安樂。以漏盡智隨其所應。安立有情于叁乘法。令得解脫生老病死。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就殊勝方便善巧。嚴淨佛土成熟有情。速能具足一切相智。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿安忍波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修精進。是菩薩摩诃薩成就勇猛身心精進。由此能入初靜慮具足住。乃至能入第四靜慮具足住。依四靜慮起無量種神通變現。乃至以手摩扪日月自在回轉。不以爲難。成就勇猛身精進故。以神通力經須臾頃能至十方殑伽沙等諸佛世界。複以種種飲食衣服臥具醫藥及余資具。恭敬供養尊重贊歎現說正法諸佛世尊。由此善根果報無盡。乃至證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已。複爲無量世間天人阿素洛等。以無量種飲食衣服臥具醫藥及余資具。恭敬供養尊重贊歎。由此善根增上勢力。般涅槃後自設利羅及諸弟子。猶爲無量世間天人阿素洛等恭敬供養尊重贊歎。是菩薩摩诃薩複以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。于諸佛所聽聞正法。聞已受持乃至無上正等菩提終不忘失。是菩薩摩诃薩複以神力能至十方殑伽沙等諸佛世界。成熟有情嚴淨佛土。精勤修學一切智智。得圓滿已證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛身精進故。能令精進波羅蜜多疾得圓滿。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。成就勇猛心精進故。速能圓滿諸聖無漏道及道支所攝精進波羅蜜多。由此能令一切不善身語意業無容得起。是菩薩摩诃薩于諸法中終不取著若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。若有爲界若無爲界。若欲界若色界若無色界。若有漏界若無漏界。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若空無相無願解脫門。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若苦集滅道聖谛。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門一切叁摩地門。若五眼六神通若如來十力乃至十八佛不共法。若叁十二大士相八十隨好。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若無常苦空無我。若預流果一來果不還果阿羅漢果獨覺菩提。若一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦不取著是預流是一來是不還是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來。亦不取著如是有情下法所顯。如是有情中法所顯。如是有情上法所顯。如是有情上分所顯。如是有情下分所顯。如是有情聲聞乘所顯。如是有情獨覺乘所顯。如是有情無上乘所顯。是菩薩摩诃薩于如是等法及有情皆不取著。所以者何。所取著法及諸有情。皆無自性可取著故。是菩薩摩诃薩成就勇猛心精進故。雖恒造作一切有情諸利樂事。而于有情都無所得。雖常圓滿所修精進波羅蜜多。而于精進波羅蜜多都無所得。雖常圓滿一切佛法。而于佛法都無所得。雖常嚴淨一切佛土。而于佛土都無所得。是菩薩摩诃薩成就如是身心精進。雖能遠離一切惡法亦能攝受一切善法而無取著。無取著故從一佛國至一佛國。從一世界至一世界。爲欲饒益諸有情故。所欲示現諸神通事。皆能自在示現無礙。謂或示現雨衆妙花。散衆名香。作衆伎樂。現雲雷音振動大地。或複示現衆妙七寶莊嚴世界。身放光明照諸盲冥。身出妙香令臭穢者皆得香潔。或複示現設大祠祀。于中不惱諸有情類。因斯化導無量有情令入正道。離斷生命乃至邪見。或以布施乃至般若攝諸有情。爲欲饒益諸有情故。或舍財寶或舍妻子。或舍王位或舍肢節。或舍身命隨諸有情應以如是如是方便而得饒益。即以如是如是方便而饒益之。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿精進波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修靜慮。是菩薩摩诃薩除諸佛定于諸余定皆能圓滿。是菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮具足而住。如是乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而住。是菩薩摩诃薩以慈俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。如是乃至以舍俱心普緣一方乃至十方一切世間具足而住。是菩薩摩诃薩超諸色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足而住。如是乃至超一切種無所有處。入非想非非想處具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于八解脫八勝處九次第定十遍處。能順逆入具足而住。是菩薩摩诃薩能于空無相無願解脫門具足而住。能于無間叁摩地。如電叁摩地。聖正叁摩地。金剛喻叁摩地。具足而住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修叁十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切叁摩地已。漸次修超淨觀地乃至獨覺地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩诃薩雖于諸地漸次修超。而于中間不取果證。乃至未得一切智智。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛國趣一佛國。恭敬供養尊重贊歎諸佛世尊。于諸佛所植衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界趣一世界。饒益有情身心無倦。或以布施或以淨戒或以安忍或以精進或以靜慮或以般若波羅蜜多攝諸有情。或以戒蘊或以定蘊或以慧蘊或以解脫蘊或以解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。或住一來果。或住不還果。或住阿羅漢果。或住獨覺菩提。或住菩薩摩诃薩位。或住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門叁摩地門。能得殊勝四無礙解異熟神通。是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。決定不複入于母胎受諸欲樂攝受生乘生過所染。所以者何。是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而…

《大般若波羅蜜多經四百六十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…