《大般若波羅蜜多經》四百六十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁乘悲願饒益有情。雖乘悲願饒益有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿所求無上正等菩提。常不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷一切習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心而修般若。是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。謂不見色實有成就。不見受想行識實有成就。不見色生。不見受想行識生。不見色滅。不見受想行識滅。不見色是增益門。不見受想行識是增益門。不見色是損減門。不見受想行識是損減門。不見色有積集。不見受想行識有積集。不見色有離散。不見受想行識有離散。如是乃至不見一切有漏法實有成就。不見一切無漏法實有成就。不見一切有漏法生。不見一切無漏法生。不見一切有漏法滅。不見一切無漏法滅。不見一切有漏法是增益門。不見一切無漏法是增益門。不見一切有漏法是損減門。不見一切無漏法是損減門。不見一切有漏法有積集。不見一切無漏法有積集。不見一切有漏法有離散。不見一切無漏法有離散。如實觀色是虛妄不堅實無自在。如實觀受想行識是虛妄不堅實無自在。如是乃至如實觀一切有漏法是虛妄不堅實無自在。如實觀一切無漏法是虛妄不堅實無自在。是菩薩摩诃薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。如是乃至不得一切有漏法自性。不得一切無漏法自性。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多如是觀時。于一切法深生信解。皆以無性而爲自性。于如是事生信解已。能行內空乃至能行無性自性空。如是行時于一切法無所執著。謂不執著色。不執著受想行識。不執著眼處乃至意處。不執著色處乃至法處。不執著眼界乃至意界。不執著色界乃至法界。不執著眼識界乃至意識界。不執著眼觸乃至意觸。不執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不執著地界乃至識界。不執著因緣乃至增上緣。不執著無明乃至老死。不執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不執著內空乃至無性自性空。不執著真如乃至不思議界。不執著苦集滅道聖谛。不執著四念住乃至八聖道支。不執著四靜慮四無量四無色定。不執著八解脫乃至十遍處。不執著空無相無願解脫門。不執著淨觀地乃至如來地。不執著極喜地乃至法雲地。不執著一切陀羅尼門叁摩地門。不執著五眼六神通。不執著如來十力乃至十八佛不共法。不執著叁十二大士相八十隨好。不執著無忘失法恒住舍性。不執著一切智道相智一切相智。不執著預流果乃至獨覺菩提。不執著一切菩薩摩诃薩行。不執著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩薩道。謂能圓滿六波羅蜜多。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿空無相無願解脫門。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。亦能圓滿叁十二大士相八十隨好。是菩薩摩诃薩圓滿如是菩薩道已。複能圓滿離闇佛道。謂能圓滿六波羅蜜多及余無量無邊佛法。是菩薩摩诃薩安住如是離闇佛道。引發殊勝異熟神通。隨諸有情應以布施乃至般若而攝受者。即以布施乃至般若而攝受之。應以戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提者。即方便令安住預流果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用種種珍寶隨其所樂皆令充足。是菩薩摩诃薩從一世界往一世界。利益安樂無量有情。見諸世界種種妙好莊嚴之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩诃薩由異熟生布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。由異熟生諸妙神通。由異熟生菩薩道故行道相智。由道相智得成熟故複能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。如是乃至亦不攝受若善法若非善法若有記法若無記法若世間法若出世間法若有漏法若無漏法若有爲法若無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由離諸相無漏心力。能于無相無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余功德◎(梵abhisamayodvitīya

.（無區分）)

　　第二分無雜品第七十五之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何于一切無雜無相自相空法中。能圓滿六波羅蜜多。雲何于一切無差別法中而施設差別。雲何了知如是諸法差別之相。雲何于般若波羅蜜多中能攝受一切六波羅蜜多。如是乃至攝受一切世出世法。雲何于一切異相法中施設一相。所謂無相及于一相。無相法中施設一切差別法相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。爲諸有情布施持戒安忍精進修定學慧。如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相所謂無相。所以者何。夢乃至化皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相所謂無相。由此因緣當知一切施者受者施物施性施果施緣皆同無相。若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住此六波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。亦能圓滿叁解脫門。亦能圓滿內空乃至無性自性空。亦能圓滿真如乃至不思議界。亦能圓滿苦集滅道聖谛。亦能圓滿八解脫乃至十遍處。亦能圓滿諸菩薩地。亦能圓滿五百陀羅尼門五百叁摩地門。亦能圓滿五眼六神通。亦能圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦能圓滿無忘失法恒住舍性。亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩安住如是諸異熟聖無漏法中。能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙供具。恭敬供養尊重贊歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以諸余種種善法而攝受者。即以諸余種種善法而攝受之。是菩薩摩诃薩成就一切殊勝善根。于一切法皆得自在。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲利樂諸有情故攝受人天富貴自在。由此富貴自在威力能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知一切法已。爲欲證得一切智智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。諸菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。如實了知布施等六波羅蜜多及余無量無邊佛法皆同無相。由此因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟。是聖無漏是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩诃薩雖具成就如是諸戒。而于諸法無所取著。不作是念。我由此戒當生刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族富貴自在。不作是念。我由此戒當爲小王或爲大王或爲輪王或爲輔佐富貴自在。不作是念。我由此戒當生四大王衆天乃至他化自在天富貴自在。不作是念。我由此戒當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相。由是因緣都無所得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。速入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。複得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智趣一切相智得異熟五神通。複得五百陀羅尼門。亦得五百叁摩地門。安住此中複能證得四無礙解。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩诃薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。如幻化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而于有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名善寂靜。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。令出生死證得涅槃。而無有情堪受決得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛令久住世。自舍壽行入無余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身雖作種種饒益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。是菩薩摩诃薩亦複如是。雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知如夢乃至如化五蘊。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊無實相故。修二種忍便能圓滿無相安忍波羅蜜多。雲何爲二。謂安受忍及觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類競來诃毀。以粗惡言罵詈淩辱。複以瓦石刀杖加害。是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念忿恨。亦複不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可哀愍。增上煩惱擾動其心不得自在。于我發起如是惡業。我今不應嗔恨于彼。複作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情于我發起如是惡業。但應自責不應嗔彼。菩薩如是審觀察時。于彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空。無我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者皆不可得。唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰诃毀我。誰罵詈我。誰淩辱我。誰以種種瓦石刀杖加害于我。誰複受彼淩辱加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩诃薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。具壽善現白言。世尊。雲何名爲無生法忍。此何所斷。複是何智。佛告善現。由此勢力。乃至少分惡不善法亦不得生。是故名爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟不生如實忍受。諸行如夢乃至如化。此忍名智。得此智故說名獲得無生法忍。具壽善現複白佛言。聲聞獨覺及諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。諸預流者若智若斷。乃至獨覺若智若斷。亦名菩薩摩诃薩忍。複有菩薩摩诃薩忍。謂忍諸法畢竟不生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中行菩薩道。能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離叁解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛國趣一佛國。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已。用一刹那相應般若。證得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。疾能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【148】個分章。