《大般若波羅蜜多經》四百六十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分菩薩行品第七十

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。所說菩薩行菩薩行者。何法名爲菩薩行耶。佛告善現。菩薩行菩薩行者。謂爲無上正等菩提行生死故名菩薩行。具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩當于何處行菩薩行。佛言善現。諸菩薩摩诃薩當于色受想行識空行菩薩行。當于眼處乃至意處空行菩薩行。當于色處乃至法處空行菩薩行。當于眼界乃至意界空行菩薩行。當于色界乃至法界空行菩薩行。當于眼識界乃至意識界空行菩薩行。當于眼觸乃至意觸空行菩薩行。當于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空行菩薩行。當于地界乃至識界空行菩薩行。當于因緣乃至增上緣空行菩薩行。當于無明乃至老死空行菩薩行。當依布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多行菩薩行。當依內空乃至無性自性空行菩薩行。當依真如乃至不思議界行菩薩行。當依苦集滅道聖谛行菩薩行。當依四念住乃至八聖道支行菩薩行。當依四靜慮行菩薩行。當依四無量行菩薩行。當依四無色定行菩薩行。當依八解脫行菩薩行。當依八勝處行菩薩行。當依九次第定行菩薩行。當依十遍處行菩薩行。當依叁解脫門行菩薩行。當依十地行菩薩行。當依一切陀羅尼門行菩薩行。當依一切叁摩地門行菩薩行。當依五眼行菩薩行。當依六神通行菩薩行。當依如來十力行菩薩行。當依四無所畏行菩薩行。當依大慈大悲大喜大舍行菩薩行。當依十八佛不共法行菩薩行。當依無忘失法恒住舍性行菩薩行。當依一切智道相智一切相智行菩薩行。當依嚴淨佛土行菩薩行。當依成熟有情行菩薩行。當依引發文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入文字陀羅尼行菩薩行。當依悟入無文字陀羅尼行菩薩行。當依引發無礙辯才行菩薩行。當依有爲界行菩薩行。當依無爲界行菩薩行。善現諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩行時。如佛無上正等菩提。于諸法中不作二相。善現。若菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜多時。名爲無上正等菩提修菩薩行。善現。諸菩薩摩诃薩若能如是修菩薩行。疾證無上正等菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。所說佛陀。佛陀者。依何義故名爲佛陀。佛告善現。覺義。實義。薄伽梵義。故名佛陀。複次善現。于諸實法現等正覺故。名佛陀。複次善現。通達實法故。名佛陀。複次善現。于一切法如所有性盡。所有性無。顛倒覺故。名佛陀。複次善現。遍于叁世及無爲法。無障智轉故。名佛陀。複次善現。如實開覺一切有情。令離顛倒故。名佛陀爾時具壽善現白佛言。世尊。所說菩提菩提者。依何義故名爲菩提。佛告善現。菩提者是空義。是真如義。是實際義。是法性義。是法界義。複次善現。假立名相施設言說能真實覺最上勝妙故名菩提。複次善現。不可壞義是菩提義。無分別義是菩提義。複次善現。是真是實非虛妄非變異故名菩提。複次善現。唯假名相無實可得故名菩提。複次善現。諸佛所有真淨遍覺故名菩提。複次善現。諸佛由此于一切法一切種相現等正覺故名菩提。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時于何等法。爲益爲損爲增爲減。爲生爲滅爲染爲淨。佛告善現。諸菩薩摩诃薩爲菩提故修行六波羅蜜多乃至一切智智時于一切法無益無損無增無減。無生無滅無染無淨。何以故。是菩薩摩诃薩爲菩提故。行深般若波羅蜜多。于一切法都無所緣而爲方便。不爲益損不爲增減。不爲生滅不爲染淨。現在前故。具壽善現白言。世尊。若菩薩摩诃薩爲菩提故。修行六波羅蜜多乃至一切智智時于一切法都無所緣而爲方便。不爲益損不爲增減。不爲生滅不爲染淨。現在前者。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雲何攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。雲何攝受內空乃至無性自性空。雲何攝受真如乃至不思議界。雲何攝受苦集滅道聖谛。雲何攝受四念住乃至八聖道支。雲何攝受四靜慮四無量四無色定。雲何攝受八解脫乃至十遍處。雲何攝受空無相無願解脫門。雲何攝受諸菩薩地。雲何攝受陀羅尼門叁摩地門。雲何攝受五眼六神通。雲何攝受如來十力乃至十八佛不共法。雲何攝受無忘失法恒住舍性。雲何攝受一切智道相智一切相智。雲何超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。漸次證得一切智智。佛言善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智。具壽善現。複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不以二故攝受修行六波羅蜜多。乃至不以二故漸次證得一切智智者。雲何菩薩摩诃薩從初發心乃至後心。恒時增長一切善法。佛告善現。若菩薩摩诃薩以二故行則諸善法不得增長。何以故。愚夫異生皆依二故。所起善法不得增長。若菩薩摩诃薩不二故行。從初發心乃至後心。恒時增長一切善法。是故善現。諸菩薩摩诃薩善根堅固。世間天人阿素洛等不能毀壞令墮聲聞獨覺等地。世間種種惡不善法不能製伏令于行六波羅蜜多乃至一切智智時所有善法不得增長。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無二甚深般若波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲善根故行深般若波羅蜜多耶。佛言不爾。諸菩薩摩诃薩不爲善根故行深般若波羅蜜多。亦不爲不善根故行深般若波羅蜜多。何以故。諸菩薩摩诃薩法應如是。若未親近諸佛世尊。若諸善根未極圓滿。若真善友未多攝受。終不能得一切智智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。親近如來應正等覺聞說正法。所謂契經乃至論議。聞已受持數數溫習令善通利。既善通利思惟觀察。既觀察已深見意趣。見意趣已複善通達。既善通達得陀羅尼。起無礙辯乃至證得一切智智。隨所生處于所聞持正法教義常不忘失。于諸佛所廣種善根。由善根力所攝受故不墮惡趣無暇中生。複由善根所攝受故意樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒。成熟有情嚴淨佛土。複由善根所攝受故常不遠離真淨善友。謂諸如來應正等覺。及諸菩薩摩诃薩衆獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩诃薩親近諸佛圓滿善根。得真善友多所攝受。速能證得一切智智。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進親近諸佛。攝受圓滿所種善根。承事善友勿生厭倦◎(梵…kalyānamitrā

ica sevitavya

.（無區分）)

　　第二分親近品第七十一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩不親近諸佛不圓滿善根不承事善友。是菩薩摩诃薩豈不能得一切智智。佛告善現。若不能親近諸佛圓滿善根承事善友。尚不名菩薩摩诃薩豈能證得一切智智。所以者何。或有菩薩摩诃薩親近諸佛。種諸善根。承事善友。猶不能得一切智智。況不能親近諸佛圓滿善根承事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智無有是處。是故善現。若菩薩摩诃薩欲稱菩薩摩诃薩名。欲疾證得一切智智。常應親近諸佛世尊圓滿善根承事善友勿生厭倦。具壽善現。複白佛言。以何因緣有菩薩摩诃薩。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩诃薩遠離方便善巧力故。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。謂彼菩薩摩诃薩不從諸佛及諸善友聞說殊勝方便善巧。雖親近諸佛種諸善根承事善友而不能得一切智智。具壽善現。複白佛言。何等名爲方便善巧。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧諸有所爲。定能證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸余沙門梵志。或施外道修梵行者。或施貧窮涉路苦行及來乞者。或施一切人非人等。是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空無實無成無轉無滅。入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行布施波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦複不起能障菩提余不善法。所謂悭吝惡戒。忿恚懈怠。劣心亂心。惡慧諸慢過慢慢過慢。我慢增上慢。卑慢邪慢。聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行安忍波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學安忍。是菩薩摩诃薩乃至爲護自命因緣。亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使有來欲害其命。劫奪財寶。侵淩妻室。誣誷罵辱。阻隔輕調。或打或刺。或割或截。及加種種不饒益事。于彼有情竟無忿恨。唯求作彼利益安樂。所以者何。是菩薩摩诃薩。觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長覺分善根。由此善根常增長故能行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行安忍而不希求忍所得果。謂不回向可愛境界及勝生處。唯爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行安忍波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心修行精進波羅蜜多時。以一切智智相應作意。發起正勤勇猛無怯。遠離懈怠下劣之心。爲求菩提不憚衆苦。修諸善法常無懈廢。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法自相皆空。無實無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長…

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