《大般若波羅蜜多經》四百六十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分衆德相品第七十六之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩。甚爲希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法一切如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化。皆非實有無性爲性自相皆空。而能安立善非善等諸法差別皆無雜亂。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。行深般若波羅蜜多觀察二空。雖知諸法皆如夢等都非實有。無性爲性自相皆空。而能安立善非善等諸法差別不相雜亂。汝等若知諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。聲聞獨覺皆不成就不能測量。汝等一切聲聞獨覺。于諸菩薩摩诃薩辯尚不能對。況余有情而能酬答。具壽善現複白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法聲聞獨覺皆不成就不能測量。佛告善現。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所有甚奇希有之法。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住異熟布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若五神通。若叁十七菩提分法。若陀羅尼。若叁摩地。若空無相無願解脫門。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若余無量無邊佛法。往十方界若諸有情。應以布施乃至般若而攝受者。則以布施乃至般若而攝受之。應以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受者。則以初靜慮乃至非想非非想處定而攝受之。應以慈悲喜舍而攝受者。則以慈悲喜舍而攝受之。應以四念住乃至八聖道支而攝受者。則以四念住乃至八聖道支而攝受之。應以空無相無願叁摩地而攝受者。則以空無相無願叁摩地而攝受之。應以諸余善法而攝受者。則以諸余善法而攝受之。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住異熟波羅蜜多五神通等無量功德。以布施等攝諸有情。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。施諸有情所須之物。謂須飲食施與飲食。若須衣服施與衣服。若須車乘施與車乘。若須華香施與華香。若須臥具施與臥具。若須舍宅施與舍宅。若須燈明施與燈明。若須醫藥施與醫藥。若須諸余種種資具。悉皆施與令無匮乏。或施聲聞獨覺菩薩諸佛世尊。衣服飲食臥具醫藥房舍資具。諸妙華香寶幢幡蓋伎樂燈明及蘇油等諸余供具。如是施時。其心平等無差別想而行布施。如施持戒犯戒亦爾。如施人趣非人亦爾。如施內道外道亦爾。如施諸聖異生亦爾。如施尊貴下賤亦爾。上從諸佛下至傍生。平等平等無所分別。不觀施田勝劣有異。所以者何。諸菩薩摩诃薩了達一切自相皆空。空中都無上下差別故。無異想無所分別而行布施。是菩薩摩诃薩由無異想無所分別而行布施。當得無異無分別法。謂得圓滿一切相智及余無量諸佛功德。善現當知。若菩薩摩诃薩見傍生等有所求乞。便起是心。此來乞者。若是如來應正等覺真福田故我應施之。若非如來應正等覺。是傍生等非福田故不應施與所須資具。是菩薩摩诃薩。起如是心越菩薩法。所以者何。諸菩薩摩诃薩。要淨自心福田方淨。見求乞者不應念言。如是有情有所求乞我應布施。如是有情有所求乞我不應施。若作是念。違本所發大菩提心。謂諸菩薩發菩提心。我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之處。見來乞者應起是心。今此有情貧窮孤露。我當以施而攝受之。彼由此緣不盜他物。少欲喜足能轉施他。由是因緣離斷生命。廣說乃至離雜穢語。亦能調伏貪恚邪見。身壞命終乘前福業。生刹帝利大族。或婆羅門大族。或長者大族。或居士大族。或余隨一富貴家生。豐饒財寶修諸善業。或因布施攝受因緣。漸依叁乘而趣圓寂。謂令趣證聲聞獨覺及無上乘般涅槃界。複次善現。若菩薩摩诃薩有諸怨敵。或余有情。來至其所爲損害故。或有匮乏求乞身分及諸財物。是菩薩摩诃薩終不應起分別異心。此應施與此不應施。但應發起平等之心。隨求身分及諸財物悉皆施與。所以者何。是菩薩摩诃薩普爲饒益諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲利樂自身命故。若當發起分別異心。此應施與此不應施。便爲如來應正等覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等諸聖賢衆共所呵責。誰要請汝發菩提心。誓普利樂諸有情類。無歸依者爲作歸依。無舍宅者爲作舍宅。無洲渚者爲作洲渚。無救護者爲作救護。不安樂者令其安樂。而今簡別有施不施。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有人非人來至其所。求乞種種髓腦支節。是菩薩摩诃薩不應發起分別二心爲施不施。唯作是念。隨彼所求定當施與。所以者何。是菩薩摩诃薩常作是念。我爲利樂諸有情故而受此身。諸有來求定當施與不應不施故。見乞者便起是心。吾今此身本爲他受。彼不來取尚應自送。況來求乞而當不與。作是念已歡喜踴躍。自解支節而授與之。複自慶言。今獲大利。謂舍雜穢得純淨身。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多應如是學。複次善現。若菩薩摩诃薩。見乞求者便起是心。今于此中誰施誰受。所施何物由何而施。爲何而施雲何而施。諸法自性皆不可得。所以者何。如是諸法皆畢竟空。非空法中有與有奪有施有受。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應如是學諸法皆空。所謂或由內空故空。乃至或由無性自性空故空。是菩薩摩诃薩安住此空。而行布施。恒無間斷圓滿布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多得圓滿故。爲他割截劫奪一切內外物時。其心都無分別嗔恨。但作是念。有情及法一切皆空。誰割截我誰劫奪我。誰複受之誰作是觀。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩爲欲利樂諸有情類。以故思願入大地獄。見諸有情受諸劇苦。見已發起叁種示導。雲何爲叁。一者神變示導。二者記說示導。叁者教誡示導。是菩薩摩诃薩。以神變示導。滅除地獄湯火刀等種種苦具。以記說示導。記彼有情心之所念而爲說法。以教誡示導。于彼發起慈悲喜舍而爲說法。令彼地獄諸有情類。于菩薩所生淨信心。由此因緣從地獄出得生天上。或生人中。漸依叁乘盡苦邊際。證涅槃界究竟安樂。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。承事供養諸佛世尊。是菩薩摩诃薩。承事供養佛世尊時。深心歡喜愛樂恭敬。非不歡喜愛樂恭敬。于諸如來應正等覺所說正法。恭敬聽聞受持讀誦乃至無上正等菩提終不忘失。隨所聞法能爲有情。無倒宣說令獲殊勝利益安樂。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。爲欲饒益傍生趣中諸有情故自舍身命。是菩薩摩诃薩。見諸傍生饑火所逼欲相殘害。起慈愍心自割身分斷諸支節。散擲十方恣令食啖。諸傍生類得此菩薩身肉食者。皆于菩薩深起愛敬慚愧之心。由是因緣脫傍生趣得生天上。或生人中。值遇如來應正等覺。聞說正法如實修行。漸依叁乘而趣圓寂。謂隨證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。如是善現。諸菩薩摩诃薩。能爲世間作難作事多所饒益。謂爲利樂諸有情故。自發無上正等覺心亦令他發。自行種種如實正行亦令他行。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。爲欲饒益餓鬼趣中諸有情類。以故思願往彼界中。方便息除饑渴等苦。令諸餓鬼衆苦既息。于此菩薩深起愛敬慚愧之心。複爲宣說離悭法要。令彼聞已起惠施心。乘此善根脫餓鬼趣。得生天上或生人中。值遇如來應正等覺。供養恭敬聞正法音。漸次修行叁乘正行。乃至證入無上大乘獨覺聲聞般涅槃界。如是善現諸菩薩摩诃薩。于有情類安住大悲。發起無邊方便善巧。令隨證入叁乘涅槃。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。方便善巧。或爲四大王衆天宣說正法。乃至或爲他化自在天宣說正法。是諸天衆于菩薩所聞正法已。漸依叁乘勤修正行。隨應證入般涅槃界。善現當知。彼天衆中有諸天子。耽著天上五妙欲樂及所居止衆寶宮殿。是菩薩摩诃薩示現火起。燒其宮殿令生厭怖。因爲說法作是言。諸天子。應審觀察諸行無常苦空非我不可保信。誰有智者于斯樂著。時諸天子聞此法音。于五妙欲深生厭怖。自觀身命虛僞無常。譬如芭蕉電光陽焰。觀諸宮殿猶如牢獄。作是觀已漸依叁乘勤修正行而趣圓寂。謂漸證入叁乘涅槃。複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。見諸梵天著諸見趣。方便化導令其厭舍。告言天仙汝等何故。于空無相虛妄不實諸行聚中。發起如是諸惡見趣。當速舍之信受正法。令汝長夜利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住大悲。爲諸有情宣說法要。善現。是爲菩薩摩诃薩所有甚奇希有之法

　　複次善現。我以無障清淨佛眼遍觀十方殑伽沙等諸世界中。有菩薩摩诃薩。以四攝事攝諸有情。雲何爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。善現。雲何菩薩摩诃薩以布施事攝諸有情。善現。諸菩薩摩诃薩以二種施攝諸有情。雲何爲二。一者財施。二者法施。善現。雲何菩薩摩诃薩能以財施攝諸有情。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以種種飲食衣服房舍臥具車乘燈明伎樂香華寶幢幡蓋及璎珞等施諸有情。或以金銀吠琉璃寶頗胝迦寶珂貝璧玉帝青大青末尼真珠石藏杵藏紅蓮等寶施諸有情。或以妻妾男女大小僮仆侍衛象馬牛羊及醫藥等施諸有情。或以種種財寶庫藏城邑聚落及王位等施諸有情。或以身分手足支節頭目髓腦施諸有情。是菩薩摩诃薩以種種物置四衢道。升高臺上唱如是言。一切有情有所須者。恣意來取勿生疑難。如取己物莫作他想。乃至我身手足支節頭目髓腦隨意取之。我于汝等無所吝惜。是菩薩摩诃薩施諸有情所須物已。複勸歸依佛法僧寶。或勸受持五近事戒。或勸受持八近住戒。或勸受持十善業道。或勸修學初靜慮乃至第四靜慮。或勸修學慈無量乃至舍無量。或勸修學空無邊處定乃至非想非非想處定。或勸修學佛隨念乃至天隨念。或勸修學不淨觀持息念。或勸修學無常想乃至滅想。或勸修學四念住乃至八聖道支。或勸修學空無相無願解脫門。或勸修學八解脫乃至十遍處。或勸修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或勸安住內空乃…

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