《大般若波羅蜜多經》四百七十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。無無忘失法恒住舍性亦無彼施設。無一切智道相智一切相智亦無彼施設。無預流果乃至獨覺菩提亦無彼施設。無一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提亦無彼施設。無叁十二大士相八十隨好亦無彼施設。世尊。一切有情法及施設。既不可得都無所有。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情說何等法。世尊。勿謂菩薩摩诃薩衆自安住不正法。爲諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩摩诃薩況得菩薩摩诃薩法。佛告善現。如是如是如汝所說。一切有情皆不可得。一切有情施設亦不可得。一切法皆不可得。一切法施設亦不可得。由不可得都無所有。無所有故。當知內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。當知真如空法界空法性空不虛妄性空不變異性空平等性空離生性空法定空法住空實際空虛空界空不思議界空。當知苦聖谛空集聖谛空滅聖谛空道聖谛空。當知色蘊乃至識蘊空。當知眼處乃至意處空。當知色處乃至法處空。當知眼界乃至意界空。當知色界乃至法界空。當知眼識界乃至意識界空。當知眼觸乃至意觸空。當知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空。當知地界乃至識界空。當知因緣乃至增上緣空。當知從緣所生諸法空。當知無明乃至老死空。當知我有情乃至知者見者空。當知布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空。當知四靜慮四無量四無色定空。當知四念住乃至八聖道支空。當知空無相無願解脫門空。當知八解脫乃至十遍處空。當知淨觀地乃至如來地空。當知極喜地乃至法雲地空。當知一切陀羅尼門叁摩地門空。當知五眼六神通空。當知如來十力乃至十八佛不共法空。當知無忘失法恒住舍性空。當知一切智道相智一切相智空。當知預流果乃至獨覺菩提空。當知菩薩摩诃薩正性離生空。當知成熟有情嚴淨佛土空。當知一切菩薩摩诃薩行空。當知諸佛無上正等菩提空。當知叁十二大士相八十隨好空。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見一切法皆悉空已。爲諸有情宣說諸法令離顛倒。雖爲有情宣說諸法。而于有情都無所得。于一切法亦無所得。于諸空相不增不減無取無舍。由是因緣雖說諸法而無所說。善現。是菩薩摩诃薩。于一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣叁乘果。證得究竟常樂涅槃。如有如來應正等覺化作一佛。是佛複能化作無量百千俱胝那庾多衆。時彼化佛教所化衆。或令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令修行四靜慮四無量四無色定。或令修行四念住乃至八聖道支。或令修行空無相無願解脫門。或令安住內空乃至無性自性空。或令安住真如乃至不思議界。或令安住苦集滅道聖谛。或令修行八解脫乃至十遍處。或令修行淨觀地乃至如來地。或令修行極喜地乃至法雲地。或令修行一切陀羅尼門叁摩地門。或令修行五眼六神通。或令修行如來十力乃至十八佛不共法。或令修行叁十二大士相八十隨好。或令修行無忘失法恒住舍性。或令修行一切智道相智一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住菩薩勝位。或令安住無上菩提。善現。于意雲何。是時化佛及所化衆。頗于諸法有所分別有破壞不。善現對曰。不也世尊。諸所變化于一切法無分別故。佛言。善現。由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是行深般若波羅蜜多。爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。善現。色本性乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。善現。眼處本性乃至意處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼處乃至非意處。何以故。眼處乃至意處畢竟淨故。善現。色處本性乃至法處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色處乃至非法處。何以故。色處乃至法處畢竟淨故。善現。眼界本性乃至意界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼界乃至非意界。何以故。眼界乃至意界畢竟淨故。善現。色界本性乃至法界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非色界乃至非法界。何以故。色界乃至法界畢竟淨故。善現。眼識界本性乃至意識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼識界乃至非意識界。何以故。眼識界乃至意識界畢竟淨故。善現。眼觸本性乃至意觸本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸乃至非意觸。何以故。眼觸乃至意觸畢竟淨故。善現。眼觸爲緣所生諸受本性乃至意觸爲緣所生諸受本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非眼觸爲緣所生諸受乃至非意觸爲緣所生諸受。何以故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受畢竟淨故。善現。地界本性乃至識界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非地界乃至非識界。何以故。地界乃至識界畢竟淨故。善現。因緣本性乃至增上緣本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非因緣乃至非增上緣。何以故。因緣乃至增上緣畢竟淨故。善現。從緣所生諸法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非從緣所生諸法。何以故。從緣所生諸法畢竟淨故。善現。無明本性乃至老死本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無明乃至非老死。何以故。無明乃至老死畢竟淨故。善現。布施波羅蜜多本性乃至般若波羅蜜多本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非布施波羅蜜多乃至非般若波羅蜜多。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多畢竟淨故。善現。四靜慮本性四無量四無色定本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四靜慮四無量四無色定。何以故。四靜慮四無量四無色定畢竟淨故。善現。四念住本性乃至八聖道支本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非四念住乃至非八聖道支。何以故。四念住乃至八聖道支畢竟淨故。善現。空解脫門本性無相無願解脫門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非空無相無願解脫門。何以故。空無相無願解脫門畢竟淨故。善現。內空本性乃至無性自性空本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非內空乃至非無性自性空。何以故。內空乃至無性自性空畢竟淨故。善現。真如本性乃至不思議界本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非真如乃至非不思議界。何以故。真如乃至不思議界畢竟淨故。善現。苦集滅道聖谛本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非苦集滅道聖谛。何以故。苦集滅道聖谛畢竟淨故。善現。八解脫本性乃至十遍處本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非八解脫乃至非十遍處。何以故。八解脫乃至十遍處畢竟淨故。善現。淨觀地本性乃至如來地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非淨觀地乃至非如來地。何以故。淨觀地乃至如來地畢竟淨故。善現。極喜地本性乃至法雲地本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非極喜地乃至非法雲地。何以故。極喜地乃至法雲地畢竟淨故。善現。陀羅尼門本性叁摩地門本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非陀羅尼門叁摩地門。何以故。陀羅尼門叁摩地門畢竟淨故。善現。五眼本性六神通本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非五眼六神通。何以故。五眼六神通畢竟淨故。善現。如來十力本性乃至十八佛不共法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非如來十力乃至非十八佛不共法。何以故。如來十力乃至十八佛不共法畢竟淨故。善現。叁十二大士相本性八十隨好本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非叁十二大士相八十隨好。何以故。叁十二大士相八十隨好畢竟淨故。善現。無忘失法本性恒住舍性本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非無忘失法恒住舍性。何以故。無忘失法恒住舍性畢竟淨故。善現。一切智本性道相智一切相智本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智畢竟淨故。善現。預流果本性乃至獨覺菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非預流果乃至非獨覺菩提。何以故。預流果乃至獨覺菩提畢竟淨故。善現。一切菩薩摩诃薩行本性諸佛無上正等菩提本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提畢竟淨故。善現。善法非善法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非善法非非善法。何以故。善法非善法畢竟淨故。善現有記法無記法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有記法非無記法。何以故。有記法無記法畢竟淨故。善現。有漏法無漏法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有漏法非無漏法。何以故。有漏法無漏法畢竟淨故。善現。世間法出世間法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非世間法非出世間法。何以故。世間法出世間法畢竟淨故。善現。有爲法無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。是法非有爲法非無爲法。何以故。有爲法無爲法畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所得而爲方便。住色空乃至識空。以無所得而爲方便。住眼處空乃至意處空。以無所得而爲方便。住色處空乃至法處空。以無所得而爲方便。住眼界空乃至意界空以無所得而爲方便。住色界空乃至法界空。以無所得而爲方便。住眼識界空乃至意識界空。以無所得而爲方便。住眼觸空乃至意觸空。以無所得而爲方便。住眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受空。以無所得而爲方便。住地界空乃至識界空。以無所得而爲方便。住因緣空乃至增上緣空。以無所得而爲方便。住從緣所生諸法空。以無所得而爲方便。住無明空乃至老死空。以無所得而爲方便。住布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多空。以無所得而爲方便。住四靜慮四無量四無色定空。以無所得而爲方便。住四念住空乃至八聖道支空。以無所得而爲方便。住空無相無願解脫門空。以無所得而爲方便。住內空空乃至無性自性空空。以無所得而爲方便。住真如空乃至不思議界空。以無所得而爲方便。住苦集滅道聖谛空。以無所得而爲方便。住八解脫空乃至十遍處空。以無所得而爲方便。住淨觀地空乃至如來地空。以無所得而爲方便。住極喜地空乃至法雲地空。以無所得而爲方便。住一切陀羅尼門叁摩地門空。以無所得而爲方便。住五眼六神通空。以無所得而爲方便。住如來十力空乃至十八佛不共法空。以無所得而爲方便住叁十二大士相八十隨好空。以無所得而爲方便住無忘失法恒住舍性空。以無所得而爲方便住一切智道相智一切相智空。以無所得而爲方便住預流果空乃至獨覺菩提空。以無所得而爲方便住一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空。以無所得而爲方便住善法非善法空。以無所得而爲方便住有記法無記法空。以無所得而爲方便住有漏法無漏法空。以無所得而爲方便住世間法出世間法空。以無所得而爲方便住有爲法無爲法空。善現當知。色乃至識無所住。色空乃至識空亦無所住。何以故。色乃至識無自性不可得。色空乃至識空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無所住。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無所住。何以故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無自性不可得。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善法非善法無所住。善法非善法空亦無所住。何以故。善法非善法無自性不可得。善法非善法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有記法無記法無所住。有記法無記法空亦無所住。何以故。有記法無記法無自性不可得。有記法無記法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有漏法無漏法無所住。有漏法無漏法空亦無所住。何以故。有漏法無漏法無自性不可得。有漏法無漏法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。世間法出世間法無所住。世間法出世間法空亦無所住。何以故。世間法出世間法無自性不可得。世間法出世間法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。有爲法無爲法無所住。有爲法無爲法空亦無所住。何以故。有爲法無爲法無自性不可得。有爲法無爲法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。是一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖皆無過失。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞一切賢聖。于是法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而于法性無轉無越。所以者何。諸法實性即真法界真如實際。如是法界真如實際皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界真如實際皆無自性都不可得。非不可得法有可轉越故

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