《大般若波羅蜜多經》四百七十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分衆德相品第七十六之四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉無越者。色乃至識與真法界真如實際爲有異不。眼處乃至意處與真法界真如實際爲有異不。色處乃至法處與真法界真如實際爲有異不。眼界乃至意界與真法界真如實際爲有異不。色界乃至法界與真法界真如實際爲有異不。眼識界乃至意識界與真法界真如實際爲有異不。眼觸乃至意觸與真法界真如實際爲有異不。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受與真法界真如實際爲有異不。地界乃至識界與真法界真如實際爲有異不。因緣乃至增上緣與真法界真如實際爲有異不。從緣所生諸法與真法界真如實際爲有異不。無明乃至老死與真法界真如實際爲有異不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界真如實際爲有異不。四靜慮四無量四無色定與真法界真如實際爲有異不。四念住乃至八聖道支與真法界真如實際爲有異不。空無相無願解脫門與真法界真如實際爲有異不。內空乃至無性自性空與真法界真如實際爲有異不。苦集滅道聖谛與真法界真如實際爲有異不。八解脫乃至十遍處與真法界真如實際爲有異不。淨觀地乃至如來地與真法界真如實際爲有異不。極喜地乃至法雲地與真法界真如實際爲有異不。一切陀羅尼門叁摩地門與真法界真如實際爲有異不。五眼六神通與真法界真如實際爲有異不。如來十力乃至十八佛不共法與真法界真如實際爲有異不。叁十二大士相八十隨好與真法界真如實際爲有異不。無忘失法恒住舍性與真法界真如實際爲有異不。一切智道相智一切相智與真法界真如實際爲有異不。預流果乃至獨覺菩提與真法界真如實際爲有異不。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提與真法界真如實際爲有異不。善法非善法與真法界真如實際爲有異不。有記法無記法與真法界真如實際爲有異不。有漏法無漏法與真法界真如實際爲有異不。世間法出世間法與真法界真如實際爲有異不。有爲法無爲法與真法界真如實際爲有異不。佛告善現。色乃至識不異真法界真如實際。如是乃至一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。不異真法界真如實際。善法非善法不異真法界真如實際。有記法無記法不異真法界真如實際。有漏法無漏法不異真法界真如實際。世間法出世間法不異真法界真如實際。有爲法無爲法不異真法界真如實際。具壽善現複白佛言。若色等法與真法界真如實際無有異者。雲何世尊。施設黑業有黑異熟謂感地獄傍生鬼界。施設白業有白異熟謂感人天。施設黑白業有黑白異熟謂感一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業有非黑非白異熟謂感預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。佛告善現。我依世俗。施設如是因果差別不依勝義。以勝義中不可說有因果差別。所以者何。勝義谛理諸法性相不可分別無說無示。如何當有因果差別。善現當知。于勝義谛色乃至識無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼處乃至意處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。色處乃至法處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼界乃至意界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。色界乃至法界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼識界乃至意識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸乃至意觸無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。地界乃至識界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。因緣乃至增上緣無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。從緣所生諸法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。無明乃至老死無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四靜慮四無量四無色定無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。四念住乃至八聖道支無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。空無相無願解脫門無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。內空乃至無性自性空無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。真如乃至不思議界無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。苦集滅道聖谛無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。八解脫乃至十遍處無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。淨觀地乃至如來地無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。極喜地乃至法雲地無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切陀羅尼門叁摩地門無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。五眼六神通無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。如來十力乃至十八佛不共法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。叁十二大士相八十隨好無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。無忘失法恒住舍性無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切智道相智一切相智無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。預流果乃至獨覺菩提無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。善法非善法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有記法無記法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有漏法無漏法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。世間法出世間法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。有爲法無爲法無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故。具壽善現複白佛言。若依世俗。施設因果分位差別。不依勝義則應一切愚夫異生亦有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。佛告善現。于意雲何。愚夫異生爲如實覺世俗勝義二谛理不。若如實覺二谛理者。彼亦應有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不如實覺世俗勝義故。無聖道無修聖道不可施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實覺世俗勝義故。有聖道有修聖道。由斯得有聖果差別。具壽善現複白佛言。若修聖道得聖果不。佛言不也。具壽善現。複白佛言。不修聖道得聖果不。佛言不也。善現當知。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。所以者何。于勝義谛道及道果。修與不修不可得故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情施設聖果種種差別而不分別。在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。具壽善現複白佛言。若不分別在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。雲何如來應正等覺。說斷叁結名預流果。薄欲貪嗔名一來果。斷順下分五結永盡名不還果。斷順上分五結永盡名阿羅漢果。知所有集法皆是滅法名獨覺菩提。永斷煩惱習氣相續名佛無上正等菩提。世尊。我當雲何。知佛所說甚深義趣。謂不分別在有爲界或無爲界施設聖果分位差別。佛告善現。于意雲何。所說預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。及佛無上正等菩提。如是聖果爲是有爲。爲是無爲。善現對曰。如是聖果唯是無爲。佛告善現。無爲法中有分別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。若善男子善女人等。通達一切有爲無爲皆同一相所謂無相。當于爾時頗于諸法有所分別。此是有爲或無爲不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內空故乃至無性自性空故。是菩薩摩诃薩。自于諸法無所執著。亦能教他于諸法中無所執著。謂于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所執著。亦于四靜慮四無量四無色定無所執著。亦于四念住乃至八聖道支無所執著。亦于空無相無願解脫門無所執著。亦于內空乃至無性自性空無所執著。亦于真如乃至不思議界無所執著。亦于苦集滅道聖谛無所執著。亦于八解脫乃至十遍處無所執著。亦于極喜地乃至法雲地無所執著。亦于一切陀羅尼門叁摩地門無所執著。亦于五眼六神通無所執著。亦于如來十力乃至十八佛不共法無所執著。亦于無忘失法恒住舍性無所執著。亦于一切智道相智一切相智無所執著。亦于一切菩薩摩诃薩行無所執著。亦于諸佛無上正等菩提無所執著。亦于一切智智無所執著。是菩薩摩诃薩無執著故。于一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而于彼果不受不住。唯爲有情般涅槃故。如是乃至雖行一切智智。而于彼果不受不住。唯爲有情般涅槃故諸菩薩摩诃薩。亦複如是。行深般若波羅蜜多時。于一切法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。皆無執著亦無所礙。所以者何。善達諸法如實相故◎(梵…tathāhyasyasarvadharmānā

dharmalak

ana

supratividdhimbhavati（無區分）)

　　第二分善達品第七十七之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如何善達諸法實相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如所變化。不行一切貪嗔癡結。不行色蘊乃至識蘊。不行眼處乃至意處。不行色處乃至法處。不行眼界乃至意界。不行色界乃至法界。不行眼識界乃至意識界。不行眼觸乃至意觸。不行眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不行地界乃至識界。不行因緣乃至增上緣。不行從緣所生諸法。不行無明乃至老死。不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不行四靜慮四無量四無色定。不行四念住乃至八聖道支。不行空無相無願解脫門。不行內空乃至無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行苦集滅道聖谛。不行八解脫乃至十遍處。不行淨觀地乃至如來地。不行極喜地乃至法雲地。不行一切陀羅尼門叁摩地門。不行五眼六神通。不行如來十力乃至十八佛不共法。不行叁十二大士相八十隨好。不行無忘失法恒住舍性。不行一切智道相智一切相智。不行預流果乃至獨覺菩提。不行一切菩薩摩诃薩行。不行諸佛無上正等菩提。不行一切智智。不行內法外法。不行隨眠諸纏。不行善法非善法不行有記法無記法。不行有漏法無漏法。不行世間法出世間法。不行有爲法無爲法。不行聖道及聖道果。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時亦…

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