《大般若波羅蜜多經》四百七十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。若引發神通波羅蜜多。即能自在宣說正法。隨意利樂諸有情類。善現當知。諸菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。及觀生彼諸有情類。見已引發神境智通。經須臾間往到彼界。以他心智如實了知彼諸有情心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或說四念住乃至八聖道支。或說四靜慮四無量四無色定。或說八解脫乃至十遍處。或說空無相無願解脫門。或說一切陀羅尼門叁摩地門。或說內空乃至無性自性空。或說真如乃至不思議界。或說苦集滅道聖谛。或說因緣乃至增上緣。或說從緣所生諸法。或說無明乃至老死。或說種種蘊處界門。或說聲聞道。或說獨覺道。或說菩薩道。或說菩提。或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天耳。能聞一切人非人聲。由此天耳遍聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所說正法。聞已受持思惟義趣。隨所聞法能爲有情如實宣說。或說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極清淨他心智通。如實了知諸有情類心心所法。隨其所應爲說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以淨宿住隨念智通。能憶自他諸本生事。由此宿住隨念智通。如實念知過去諸佛及弟子衆名等差別。若諸有情樂聞過去諸宿住事而得益者。便爲宣說諸宿住事。因斯方便爲說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令彼有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩以極迅速神境智通。往到十方殑伽沙等諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。還來本土爲有情說諸佛土事。因斯方便爲說正法。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩诃薩。以隨所得漏盡智通。如實了知諸有情類漏盡未盡。亦如實知漏盡方便。爲未盡者宣說法要。謂說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至或說菩提或說涅槃。令諸有情聞是法已。皆獲殊勝利益安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩诃薩修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂受種種身。不爲苦樂過失所染如佛化身。雖能施作種種事業。而不爲彼苦樂過失之所雜染。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應遊戲神通波羅蜜多。若遊戲神通波羅蜜多。則能成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩不成熟有情嚴淨佛土。終不能得所求無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩诃薩若未圓滿菩提資糧。必不能證所求無上正等菩提。具壽善現白言。世尊。何等名爲諸菩薩摩诃薩菩提資糧。諸菩薩摩诃薩圓滿如是菩提資糧。方能證得所求無上正等菩提。佛告善現。一切善法皆是菩薩菩提資糧。具壽善現複白佛言。何等名爲一切善法。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于中都無分別執著。謂作是念。此是布施乃至般若。由此爲此。而修布施乃至般若。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修布施等六波羅蜜多能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死證涅槃故。說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩從初發心。修行四念住乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行菩薩摩诃薩地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。于中都無分別執著。謂作是念。此是四念住乃至一切相智。由此爲此。而修四念住乃至一切相智。是叁分別執著都無。知一切法自性空故。由此所修四念住乃至一切相智能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說爲善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。過去未來現在菩薩摩诃薩衆。行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海得涅槃樂。善現當知。複有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩要修如是諸勝善法令極圓滿。方能證得一切智智。要已證得一切智智。乃能無倒轉正法輪。令諸有情究竟安樂(梵…iti bodhya

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anakarma.)

　　第二分佛法品第八十二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若此諸善法是菩薩法者。複有何等是佛法耶。佛告善現。即菩薩法亦是佛法。謂諸菩薩于一切法覺一切相。由此當得一切相智。永斷一切習氣相續。若諸如來應正等覺。于一切法以一刹那相應妙慧。現等覺已證得無上正等菩提。善現。是名菩薩與佛二法差別。如二聖者雖俱是聖。而有行向住果差別。所成就法非無有異。如是善現。若無間道中行于一切法。未離闇障。未到彼岸。未得自在。未得果時。名爲菩薩。若解脫道中行于一切法。已離闇障。已到彼岸。已得自在。已得果時。乃名爲佛。是爲菩薩與佛有異。由位有異法非無別。而不可說法性有異。具壽善現複白佛言。若一切法自相皆空。自相空中如何得有種種差別。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。世尊。如是所說補特伽羅既不可得。彼所造業亦不可得。如所造業既不可得。彼異熟果亦不可得。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法自相空。自相空中補特伽羅既無所有。業果異熟亦無所有。無所有中無差別相。然諸有情于一切法自相空理不如實知。造作諸業或善或惡。由于善業造作增長生人天中。由于惡業造作增長墮叁惡趣。于善業中由于定業造作增長生于色界或無色界。由此因緣諸菩薩摩诃薩。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。善現。諸菩薩摩诃薩于如是等菩提分法。無間無缺修令圓滿。既圓滿已便能引發近助菩提金剛喻定。證得無上正等菩提。與諸有情作大饒益常無失壞。無失壞故令諸有情解脫生死諸苦惱事。具壽善現複白佛言。佛得無上正等覺已。爲得諸趣生死法不。佛言不也。具壽善現複白佛言。佛得無上正等覺已。爲得黑業白業黑白業非黑白業不。佛言不也。具壽善現複白佛言。若佛不得諸趣生死及業差別。如何施設此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人此是天。此是種性地。此是第八地。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。佛告善現諸有情類自知諸法自相空不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。若諸有情自知諸法自相空者。諸菩薩摩诃薩便于無上正等菩提。不應求證。方便善巧拔諸有情惡趣生死。以諸有情不知諸法自相空故。流轉諸趣受無量苦。是故菩薩從諸佛所聞一切法自相空已。爲欲饒益諸有情故。求證無上正等菩提。方便善巧拔諸有情惡趣生死。善現當知。諸菩薩摩诃薩常作是念。非一切法實有自相。如諸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故。非實有中起實有想。謂無我中起于我想。無有情中起有情想。廣說乃至無見者中起見者想。于無色中起于色想。無受想行識中起受想行識想。乃至一切有爲法中虛妄分別顛倒力故。非實謂實。非有執有。由斯造作身語意業。不能解脫惡趣生死。我當拔濟令得解脫。是菩薩摩诃薩作此念已。行深般若波羅蜜多。以諸善法攝在其中。無倒修行諸菩薩行。漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已。證得無上正等菩提。得菩提已爲諸有情宣說開示分別建立四聖谛義。謂此是苦聖谛。此是苦集聖谛。此是苦滅聖谛。此是趣苦滅道聖谛。複以一切菩提分法。依通達智攝在如是四聖谛中。複依一切菩提分法。以微妙智施設建立佛法僧寶。由此叁寶出現世間。諸有情類解脫生死。若諸有情不能歸信佛法僧寶。造作諸業輪回諸趣。受苦無窮故應歸依佛法僧寶。具壽善現複白佛言。爲由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。爲由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。佛告善現。非由苦集滅道聖谛諸有情類得般涅槃。非由苦集滅道聖智諸有情類得般涅槃。善現。我說四聖谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集滅道谛得。不由苦集滅道智得。但由般若波羅蜜多證平等性名得涅槃。具壽善現複白佛言。何等名爲苦集滅道平等性耶。佛告善現。若于是處無苦集滅道谛。無苦集滅道智。名四聖谛平等之性。此平等性即四聖谛。所有真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若佛出世若不出世。性相常住無失壞無變易。如是名爲苦集滅道平等之性。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。疾證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲欲隨覺此四聖谛平等性故行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖谛平等性時。名真隨覺一切聖谛。不墮聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。無有少法不如實見。于一切法如實見時。于一切法都無所得。于一切法無所得時。則如實見一切法空。謂如實見四谛所攝及所不攝諸法皆空。如是見時能入菩薩正性離生。由能入菩薩正性離生故便住菩薩種性地中。既住菩薩種性地中則能決定不從頂墮。若從頂墮應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩安住菩薩種性地中。起四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩诃薩安住如是奢摩他地。便能決擇一切法性。及隨覺悟四聖谛理。爾時菩薩雖遍知苦。而能不起緣執苦心。雖永斷集而能不起緣執集心。雖能證滅而能不起緣執滅心。雖能修道而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心。如實觀察諸法實相。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法實相。佛告善現。是菩薩摩诃薩觀一切法無不皆空。是爲觀察諸法實相。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩雲何觀察諸法皆空。佛告善現。是菩薩摩诃薩于一切法如實觀察皆自相空。如是觀察諸法皆空。是菩薩摩诃薩以如是相毗缽舍那。如實觀見諸法皆空。都不見有諸法自性可住彼性證得無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提及一切法。皆以無性而爲自性。所謂色乃至識皆以無性而爲自性。眼處乃至意處亦以無性而爲自性。色處乃至法處亦以無性而爲自性。眼界乃至意界亦以無性而爲自性。色界乃至法界亦以無性而爲自性。眼識界乃至意識界亦以無性而爲自性。眼觸乃至意觸亦以無性而爲自性。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦以無性而爲自性。地界乃至識界亦以無性而爲自性。因緣乃至增上緣亦以無性而爲自性。從緣所生諸法亦以無性而爲自性。無明乃至老死亦以無性而爲自性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦以無性而爲自性。內空乃至無性自性空亦以無性而爲自性。真如乃至不思議界亦以無性而爲自性。苦集滅道聖谛亦以無性而爲自性。四念住乃至八聖道支亦以無性而爲自性。四靜慮四無量四無色定亦以無性而爲自性。八解脫乃至十遍處亦以無性而爲自性。空無相無願解脫門亦以無性而爲自性。淨觀地乃至如來地亦以無性而爲自性。極喜地乃至法雲地亦以無性而爲自性。一切陀羅尼門叁摩地門亦以無性而爲自性。五眼六神通亦以無性而爲自性。如來十力乃至十八佛不共法亦以無性而爲自性叁十二大士相八十隨好亦以無性而爲自性。無忘失法恒住舍性亦以無性而爲自性。一切智道相智一切相智亦以無性而爲自性。預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性。一切菩薩摩诃薩行亦以無性而爲自性。諸佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。但爲有情于一切法不知不見如實皆空故。諸菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸有情如實宣說。令離執著解脫一切生老病死。得般涅槃究竟安樂

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