《大般若波羅蜜多經》四百七十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無事品第八十叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。雲何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王衆天乃至他化自在天。此是梵衆天乃至色究竟天。此是空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。由此業故施設于人。由此業故施設四大王衆天乃至他化自在天。由此業故施設梵衆天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處天乃至非想非非想處天。由此法故施設預流一來不還。由此法故施設阿羅漢。由此法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法故施設如來。世尊。無性之法定無作用。雲何可言。由如是業生于地獄。由如是業生于傍生。由如是業生于鬼界。由如是業生于人中。由如是業生四大王衆天乃至他化自在天。由如是業生梵衆天乃至色究竟天。由如是業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由如是法得預流果。由如是法得一來果。由如是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸有情解脫生死。佛告善現。如是如是如汝所說。無性法中不可施設諸法有異。無業無果亦無作用。但諸愚夫不了聖法毗奈耶故。不如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是身品類差別。施設地獄傍生鬼界若人若天乃至非想非非想處。爲欲濟拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦。施設聖法及毗奈耶分位差別。依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如來。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中實無異法無業無果亦無作用。無性之法常無性故。複次善現。如汝所說無性之法定無作用。雲何可言。由如是法得預流果。廣說乃至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情脫生死者。于意雲何。諸所修道是無性不。諸預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩道一切相智是無性不。善現對曰。如是如是。諸所修道廣說乃至一切相智皆是無性。佛告善現。于意雲何。無性法爲能得無性法不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。于無相法起有法想執著五蘊。于無常中起于常想。于諸苦中起于樂想。于無我中起于我想。于不淨中起于淨想。于無性法執著有性。由此菩薩摩诃薩衆行深般若波羅蜜多。方便善巧濟拔如是諸有情類。令離顛倒虛妄分別。方便安置無相法中。令勤修學解脫生死證得畢竟常樂涅槃。具壽善現複白佛言。愚夫異生所執著事。頗有真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃至無有如細毛端可說真實而非虛妄。彼執著已造作諸業。由是因緣沈淪諸趣。不能解脫生死衆苦。唯有虛妄顛倒執著。吾今爲汝廣說譬喻。重顯斯義令其易了。諸有智者由諸譬喻。于所說義能生正解。善現。于意雲何。夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人尚非實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善現。于意雲何。頗有諸法若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現對曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無爲。非如夢中所見事者。佛告善現。于意雲何。夢中頗有真實諸趣于中往來生死事不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。于意雲何。夢中頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。明鏡等中所現衆像。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。明鏡等中所現衆像。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。衆像頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。山谷等中所發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸響頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。諸陽焰中現似水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焰中所現水等。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸陽焰中水等頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。陽焰水等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。諸光影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所現色相。都無實事但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。諸光影中色相頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。幻師幻作象馬車步四種勇軍。或複幻作牛羊男女及余種種甚希有事。此幻象等爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但诳愚童。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。幻事頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。能變化者所化作身。此所化身爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。化身頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何。尋香城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善現。于意雲何。尋香城中物類頗有真實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。尋香城中所現物類都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。于意雲何此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜染者及清淨者實無所有。由此因緣雜染清淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類虛妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因緣謂有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及清淨者如實見者。知無雜染及清淨者。如是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟空故(梵…iti nirvastukaviparyāsa j

ānanivesanakarma.)

　　第二分實說品第八十四

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者既無雜染及無清淨。不見實者亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實說者既無雜染及無清淨。不實說者亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。世尊。無自性法既無雜染及無清淨。有自性法亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法皆用無性爲自性故。世尊。若見實者及實說者無染無淨。不見實者不實說者亦無染淨。雲何世尊。有時說有清淨法耶。佛告善現。我說一切法平等性爲清淨法。具壽善現複白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若佛出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清淨法。此依世俗說爲清淨。不依勝義。所以者何。勝義谛中既無分別亦無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現複白佛言。若一切法如夢像響焰影幻化及尋香城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩诃薩。雲何依此非實有法發趣無上正等覺心。作是誓言。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓滿方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脫門。我當圓滿八解脫乃至十遍處。我當圓滿內空乃至無性自性空。我當圓滿真如乃至不思議界。我當圓滿苦集滅道聖谛。我當圓滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓滿無忘失法恒住舍性。我當圓滿一切智道相智一切相智。我當圓滿叁十二大士相八十隨好。我當發起無量光明普照十方無邊世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世界。隨諸有情心心所法勝…

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