《大般若波羅蜜多經》四百七十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁解差別。爲說種種微妙法門令獲利樂。佛告善現。于意雲何。汝所說法豈不一切如夢像響焰影幻化尋香城耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢乃至如尋香城皆無實事。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿一切功德。利益安樂無量有情。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類乃至能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿余一切法。亦應如是俱非實故。世尊。非夢所見廣說乃至尋香城中所現物類能成一切所願事業。余一切法亦應如是俱非實故。佛告善現。如是如是如汝所說。非實有法尚不能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃至非實有法。尚不能行叁十二大士相八十隨好。況能圓滿。非實有法不能成辦所願事業。非實有法不能證得所求無上正等菩提。複次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊善法非實有故。不能證得所求無上正等菩提。善現當知如是諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作法。皆不能得一切智智。複次善現。如是諸法于菩提道雖能引發。而于其果無資助用。由此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心雖起種種身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。而知一切如夢像響焰影幻化及尋香城皆非實有。複次善現。如是諸法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。謂菩薩摩诃薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩提。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相智一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。複次善現。是諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不取爲有不取爲無。若由如是取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切智道相智一切相智皆不可取故。善非善法亦不可取故。有記無記法亦不可取故。有漏無漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可取故。有爲無爲法亦不可取故。是菩薩摩诃薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可取法。然諸有情于如是法不知不見。是菩薩摩诃薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等菩提。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。爲欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不爲己身非爲余事。爲欲利樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己身非爲余事。複次善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見諸愚夫于非我中而住我想。于非有情住有情想。如是乃至于非知者住知者想。于非見者住見者想。是菩薩摩诃薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不複現起我想乃至知見者想。是時一切掉動散亂戲論分別不複現行。心多安住寂靜淡泊無戲論界。善現。是菩薩摩诃薩由此方便。行深般若波羅蜜多。自于諸法無所執著。亦能教他于一切法無所執著。此依世俗。不依勝義。以勝義中無所執著自他差別不可得故

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等覺時所證佛法。爲依世俗說名爲得。爲依勝義說名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時所證佛法。依世俗故說名爲得。不依勝義。若依勝義能得所得俱不可得。所以者何。若謂此人得如是法便有所得。有所得者便執有二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現複白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有二者不能得果亦無現觀。執無二者亦複如是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不二則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦無現觀。俱是戲論。非一切法平等性中有諸戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善現複白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。此中何謂法平等性。佛告善現。若于是處都無有性亦無無性。亦不可說爲平等性。如是乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可說亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。善現當知。法平等性異生聖者俱不能行。非彼境故。具壽善現複白佛言。法平等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等性一切聖者。皆不能行亦不能證。謂諸預流。若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性爲所行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善現複白佛言。佛于諸法皆得自在。如何可言法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛于諸法雖得自在。若平等性與佛有別。可言是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可說佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相所謂無相。是一平等無二無別故。不可說此是異生法平等性。廣說乃至此是如來法平等性。于此一法平等性中。諸平等性既不可得。于中異生及預流等差別之相亦不可得。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法及有情應無差別。佛告善現。如是如是如汝所說。于一切法平等性中。若諸異生若諸聖者。乃至如來法及有情皆無差別。具壽善現複白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法及有情皆無差別。雲何叁寶出現世間。所謂佛寶法寶僧寶。佛告善現于意雲何。佛法僧寶法平等性各各別耶。善現對曰。如我解佛所說義者。佛法僧寶法平等性皆無差別。所以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。然佛世尊。于無相法方便善巧。建立種種法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃至此是如來及法。佛告善現。如是如是如汝所說。諸佛于法方便善巧。能于無相建立種種法及有情名相差別。複次善現。于意雲何。若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設證無上正等菩提。不爲有情建立諸法名相差別。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王衆天乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。此是地界乃至識界。此是因緣乃至增上緣。此是從緣所生諸法。此是無明乃至老死。此是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無漏法。此是世間出世間法。此是有爲無爲法。此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此是四念住乃至八聖道支。此是內空乃至無性自性空。此是真如乃至不思議界。此是苦集滅道聖谛。此是四靜慮四無量四無色定。此是空無相無願解脫門。此是八解脫乃至十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門叁摩地門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十八佛不共法。此是叁十二大士相八十隨好。此是無忘失法恒住舍性。此是一切智道相智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切智智。此是叁寶。此是叁乘。諸有情類于如是等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。若佛不爲有情建立諸如是等差別名相。諸有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告善現。是故如來于無相法方便善巧。雖爲有情建立種種差別名相。而于諸法平等性中能無所動。雖于有情作大恩德。而于其中能不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如來于一切法平等性中都無所動。如是一切異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦于諸法平等性中無所動不。佛告善現。如是如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性故。如平等性。當知真如廣說乃至不思議界亦複如是。諸法異生及諸聖者。于真如等無差別故。具壽善現複白佛言。若諸異生及諸聖者。並一切法平等之性無差別者。今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦應各異。謂色乃至識相各異故性亦應異。眼處乃至意處相各異故性亦應異。色處乃至法處相各異故性亦應異。眼界乃至意界相各異故性亦應異。色界乃至法界相各異故性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故性亦應異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應異。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受相各異故性亦應異。地界乃至識界相各異故性亦應異。因緣乃至增上緣相各異故性亦應異。從緣所生諸法相各異故性亦應異。無明乃至老死相各異故性亦應異。貪嗔癡相各異故性亦應異。異生見趣相各異故性亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故性亦應異。四念住乃至八聖道支相各異故性亦應異。空無相無願解脫門相各異故性亦應異。內空乃至無性自性空相各異故性亦應異。真如乃至不思議界相各異故性亦應異。苦集滅道聖谛相各異故性亦應異。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性亦應異。八解脫乃至十遍處相各異故性亦應異。淨觀地乃至如來地相各異故性亦應異。極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異。一切陀羅尼門叁摩地門相各異故性亦應異。五眼六神通相各異故性亦應異。如來十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應異。叁十二大士相八十隨好相各異故性亦應異。無忘失法恒住舍性相各異故性亦應異。一切智道相智一切相智相各異故性亦應異。愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異。善非善法相各異故性亦應異。有記無記法相各異故性亦應異。有漏無漏法相各異故性亦應異。世間出世間法相各…

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