《大般若波羅蜜多經》四百七十七

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分正定品第八十一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩爲住正性定聚。爲住不定聚耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩皆住正性定聚非不定聚。具壽善現複白佛言。是諸菩薩摩诃薩爲住何等正性定聚。聲聞乘耶。獨覺乘耶。菩薩乘耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩皆住菩薩正性定聚。非住二乘正性定聚。具壽善現複白佛言。是諸菩薩摩诃薩爲何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後有耶。佛告善現。是諸菩薩摩诃薩。若初發心。若不退位。若最後有。皆住菩薩正性定聚。具壽善現複白佛言。住正性定聚菩薩摩诃薩墮惡趣不。佛告善現。住正性定聚菩薩摩诃薩。決定不墮諸惡趣中。複告善現。于意雲何。第八預流一來不還阿羅漢獨覺墮惡趣不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。及余無量無邊佛法斷諸惡法。由此因緣墮諸惡趣無有是處。生長壽天亦無是處。謂于彼處諸勝善法不得現行。是菩薩摩诃薩若生邊鄙或生達絮蔑戾車中無有是處。謂于彼處不能修行殊勝善法。多起惡見不信因果。常樂習行諸穢惡業。不聞佛名法名僧名。亦無四衆。謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。是菩薩摩诃薩生邪見家無有是處。謂生彼家執著種種諸惡見趣。撥無妙行惡行及果。不修諸善樂作諸惡。故諸菩薩不生彼家。複次善現。諸菩薩摩诃薩初發無上正等覺心。以勝意樂受行十種不善業道無有是處。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩從初發心。成就如是功德善根不生惡處。何故。如來每爲衆說自本生事多百千種。于中亦有生諸惡處。爾時善根爲何所在。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不由穢業受惡趣身。但爲饒益諸有情類。由故思願而受彼身。是故不應引彼爲難。複告善現。于意雲何。有諸獨覺或阿羅漢。方便善巧如諸菩薩。成就殊勝方便善巧。受白象等傍生之身。見怨賊來欲爲損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自舍身命不害彼不。善現對曰。諸獨覺等無如是事。佛告善現。由此因緣當知菩薩爲欲饒益諸有情故。爲大慈悲速圓滿故。雖現受種種傍生之身。而不爲傍生過失所染。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩住何善根。爲欲饒益諸有情故受傍生身。佛告善現。諸菩薩摩诃薩有何善根不應圓滿。然諸菩薩摩诃薩衆爲求無上正等菩提。一切善根皆應圓滿。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。無有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法。方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿。而得無上正等菩提無有是處。是故菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。于其中間常學圓滿一切善法。學已當得一切相智。永斷一切習氣相續。乃能證得一切智智。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩成就白法及真聖智。而生惡趣受傍生身。佛告善現。于意雲何。如來成就一切白法真聖智不。善現對曰。如來成就一切白法及真聖智。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生趣身饒益有情作佛事不。善現對曰。如來化作傍生趣身饒益有情作諸佛事。佛告善現。于意雲何。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現對曰。如來化作傍生身時。非實傍生不受彼苦。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲成熟諸有情故。方便善巧受傍生身。如應成熟諸有情類。複次善現。于意雲何。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能發生他歡喜心不。善現對曰。有阿羅漢諸漏永盡。能化作身起諸事業。由彼事業能令他人生大歡喜。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲饒益諸有情故。方便善巧受惡趣身。如應成熟諸有情類。雖受彼身而不同彼受諸苦惱。亦複不爲彼趣過失之所雜染。複次善現。于意雲何。有工幻師或彼弟子。幻作種種象馬等事。令衆人見歡喜踴躍。于彼有實象馬等不。善現對曰。于彼無實象馬等事。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖成白法及真聖智。而爲饒益諸有情故。現受種種傍生等身。雖受彼身而實非彼。亦不爲彼過失所汙。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩如是廣大方便善巧。雖成就白法及真聖智。而爲有情故受種種身。隨其所應現作饒益。世尊。諸菩薩摩诃薩住何等法。能作如是方便善巧。雖受諸趣種種身形。而不爲彼過失所汙。佛告善現。諸菩薩摩诃薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。由斯方便善巧力故。雖往十方殑伽沙等諸佛世界。現種種身利益安樂彼有情類。而于其中不起染著。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切法都無所得。謂都不得能染所染及染因緣。所以者何。以一切法自性空故。善現當知。空不能染著空。空亦不能染著余法。亦無余法能染著空。所以者何。空中空性尚不可得。況有余法而可得者。如是名爲不可得空。諸菩薩摩诃薩安住此中。能證無上正等菩提。爲諸有情常作饒益。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲但安住甚深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。爲亦安住諸余法耶。佛告善現。豈有余法非深般若波羅蜜多之所攝受。而汝今者生如是疑。具壽善現複白佛言。甚深般若波羅蜜多既自性空。雲何可說甚深般若波羅蜜多攝一切法。非于空中可說有法攝與不攝。佛告善現豈不諸法諸法性空。善現對曰。如是如是。佛告善現。若一切法一切性空。豈不空中攝一切法。善現對曰。如是如是。佛告善現。由此因緣甚深般若波羅蜜多攝一切法。當知菩薩住深般若波羅蜜多。能作如是方便善巧爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住諸法自性空中。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。能往十方殑伽沙等諸佛世界。供養恭敬諸佛世尊。于諸佛所聽受正法。種植無量殊勝善根。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界及諸佛衆。並所說法自性皆空。唯有世俗假說名字。說爲世界佛衆及法。如是世俗假說名字亦自性空。善現當知。若十方界及諸佛衆並所說法。假說名字自性不空。則所說空應成一分。以所說空非成一分故。一切法自性皆空。其理周圓無二無別。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由遍觀空方便善巧。引發神通波羅蜜多。安住神通波羅蜜多。便能引發天眼天耳神境他心宿住隨念。及知漏盡微妙通慧。善現。當知。諸菩薩摩诃薩非離神通波羅蜜多。有能自在成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多是菩提道。諸菩薩摩诃薩皆依此道。求趣無上正等菩提。于求趣時能自圓滿一切善法。亦能教他修諸善法。雖作是事而于善法都無執著。所以者何。是菩薩摩诃薩知諸善法皆自性空。非自性空有所執著。若有執著則有愛味。由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故。能味所味及味因緣。于空法中不可得故。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住神通波羅蜜多。引發天眼清淨過人。用此天眼觀一切法自性皆空。見一切法自性空故。不依法相造作諸業。雖爲有情說如是法。而亦不得諸有情相及彼施設。是菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。引發菩薩殊勝神通。用此神通作所應作一切事業。是菩薩摩诃薩以極清淨過人天眼。遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。見已引發神境智通。往彼饒益諸有情類。或以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而作饒益。或以四念住乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮四無量四無色定而作饒益。或以八解脫乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門而作饒益。或以諸余殊勝善法而作饒益。或以聲聞獨覺菩薩及諸佛法而作饒益。是菩薩摩诃薩于十方界。若見有情多悭貪者。深生憐愍說如是法。汝等有情當行布施。諸悭貪者受貧窮苦。由貧窮故無有威德。不能自益況能益他。是故汝等當勤行施。既自安樂亦安樂他。勿以貧窮更相食啖。俱不解脫諸惡趣苦。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍說如是法。汝等有情當持淨戒。諸破戒者受惡趣苦。破戒之人無有威德。不能自益況能益他。破戒因緣墮叁惡趣。受苦異熟楚毒難忍。不能自救況能救他。是故汝等當持淨戒。不應容納破戒之心經刹那頃。況經多時。勿自縱心後生憂悔。若見有情更相忿恚。展轉結恨互相損惱。深生憐愍說如是法。汝等有情當修安忍。勿相嗔忿結恨相害。諸忿恨心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此忿恨心故。身壞命終當墮惡趣。受諸極苦難有出期。是故汝等不應容納忿恨之心經刹那頃。何況令其長時相續。汝等今者展轉相緣。應起慈心作饒益事。若見有情懶惰懈怠。深生憐愍說如是法。汝等有情當勤精進勿于善法懶惰懈怠。諸懈怠者于諸善法及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納懈怠之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情失念散亂心不寂靜。深生憐愍說如是法。汝等有情當修靜慮。勿生失念散亂之心。如是之心不順善法。增長惡法招現衰損。汝等由此身壞命終。墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納失念散亂相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情愚癡惡慧。深生憐愍說如是法。汝等有情當修勝慧勿起惡慧。起惡慧者于諸善趣尚不能往。況得解脫。汝等由此惡慧因緣。墮諸惡趣受無量苦。是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心經刹那頃。何況令其長時相續。若見有情多貪欲者深生憐愍。方便令其修不淨觀。若見有情多嗔恚者深生憐愍。方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者深生憐愍。方便令其修緣起觀。若見有情多憍慢者深生憐愍。方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者深生憐愍。方便令其修持息念。若見有情失正道者深生憐愍。方便教導令入正道。謂聲聞道。或獨覺道。或如來道。方便爲彼說如是法。汝等所執皆自性空。非空法中可有所執。以無所執爲空相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。要住神通波羅蜜多。方能自在宣說正法。利益安樂諸有情類。善現當知。若菩薩摩诃薩遠離神通波羅蜜多。不能自在宣說正法與諸有情作饒益事。善現當知。如鳥無翅不能自在飛翔虛空遠有所至。諸菩薩摩诃薩亦複如是。若無神通…

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