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《大般若波羅蜜多經》

「般若部」經文220卷07頁碼:P0001
唐 玄奘譯

  《大般若波羅蜜多經》四百七十六

  叁藏法師玄奘奉诏譯

  第二分道土品第八十

  爾時具壽善現作是念言。何謂菩薩摩诃薩道。諸菩薩摩诃薩安住此道。能被種種勝功德铠。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言。善現當知。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩道。四念住乃至八聖道支是諸菩薩摩诃薩道。內空乃至無性自性空是諸菩薩摩诃薩道。真如乃至不思議界是諸菩薩摩诃薩道。苦集滅道聖谛是諸菩薩摩诃薩道。四靜慮四無量四無色定是諸菩薩摩诃薩道。八解脫乃至十遍處是諸菩薩摩诃薩道。空無相無願解脫門是諸菩薩摩诃薩道。極喜地乃至法雲地是諸菩薩摩诃薩道。一切陀羅尼門叁摩地門是諸菩薩摩诃薩道。五眼六神通是諸菩薩摩诃薩道。如來十力乃至十八佛不共法是諸菩薩摩诃薩道。無忘失法恒住舍性是諸菩薩摩诃薩道。一切智道相智一切相智是諸菩薩摩诃薩道。諸余無量無邊佛法是諸菩薩摩诃薩道。複次善現。總一切法皆是菩薩摩诃薩道。善現。于汝意雲何。頗有法諸菩薩摩诃薩所不應學。諸菩薩摩诃薩不學此法。能得無上正等菩提不。善現對曰不也世尊。佛告善現。如是如是。定無有法諸菩薩摩诃薩所不應學。諸菩薩摩诃薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩摩诃薩不學一切法。定不能得一切智智。具壽善現複白佛言。若一切法皆自性空。雲何菩薩摩诃薩于何處學。若有所學將無。世尊。于無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是爲是。此是世間此是出世。此是有漏此是無漏。此是有爲此是無爲。此是異生法此是預流法。此是一來法此是不還法。此是阿羅漢法此是獨覺法。此是菩薩法此是如來法。佛告善現。如是如是如汝所說。諸所有法皆自性空。若一切法非自性空。則應菩薩摩诃薩不證無上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩薩摩诃薩能證無上正等菩提。善現。如汝所言。若一切法皆自性空。雲何菩薩摩诃薩于何處學。若有所學將無。世尊。于無戲論而作戲論。謂有諸法是此是彼。由是爲是。廣說乃至是如來法者。善現。若諸有情知一切法皆自性空。則諸菩薩摩诃薩不應學一切法證得一切智智。爲諸有情建立宣說。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩诃薩定應學一切法證得一切智智。爲諸有情建立宣說。善現當知。諸菩薩摩诃薩于菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性都不可得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應于中有所執著。謂不應執著色受想行識。不應執著眼處乃至意處。不應執著色處乃至法處。不應執著眼界乃至意界。不應執著色界乃至法界。不應執著眼識界乃至意識界。不應執著眼觸乃至意觸。不應執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不應執著地界乃至識界。不應執著因緣乃至增上緣。不應執著從緣所生諸法。不應執著無明乃至老死。不應執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不應執著內空乃至無性自性空。不應執著真如乃至不思議界。不應執著苦集滅道聖谛。不應執著四念住乃至八聖道支。不應執著四靜慮四無量四無色定。不應執著八解脫乃至十遍處。不應執著空無相無願解脫門。不應執著淨觀地乃至如來地。不應執著極喜地乃至法雲地。不應執著一切陀羅尼門叁摩地門。不應執著五眼六神通。不應執著如來十力乃至十八佛不共法。不應執著叁十二大士相八十隨好。不應執著無忘失法恒住舍性。不應執著一切智道相智一切相智。不應執著預流果乃至獨覺菩提。不應執著一切菩薩摩诃薩行。不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空性不應執著。空性空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。諸菩薩摩诃薩如是觀察一切法時。于諸法性雖無執著。而于諸法學無厭倦。是菩薩摩诃薩住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。既觀察已如實了知彼心。但行虛妄所執。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄所執。我令解脫必不爲難。是菩薩摩诃薩作是念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情言。汝等今者皆應遠離虛妄所執。趣入正法修諸善行。複作是言。汝等今者應行布施。當得資具無所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者應行淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者應行內空乃至無性自性空。應行真如乃至不思議界。應行苦集滅道聖谛。應行四念住乃至八聖道支。應行四靜慮四無量四無色定。應行八解脫乃至十遍處。應行空無相無願解脫門。應行淨觀地乃至如來地。應行極喜地乃至法雲地。應行一切陀羅尼門叁摩地門。應行五眼六神通。應行如來十力乃至十八佛不共法。應行無忘失法恒住舍性。應行一切智道相智一切相智。應行預流果乃至獨覺菩提。應行一切菩薩摩诃薩行。應行諸佛無上正等菩提。應行諸余無量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。方便善巧教誡教授諸有情時。行菩薩道無所執著。所以者何。一切法性不應執著。若能執著若所執著執時執處皆無自性。以一切法自性空故。如是善現。諸菩薩摩诃薩如是修行菩薩道時。于一切法都無所住。以無所住而爲方便。雖行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。而于其中都無所住。雖行內空乃至無性自性空。而于其中都無所住。雖行真如乃至不思議界。而于其中都無所住。雖行苦集滅道聖谛。而于其中都無所住。雖行四念住乃至八聖道支。而于其中都無所住。雖行四靜慮四無量四無色定。而于其中都無所住。雖行八解脫乃至十遍處。而于其中都無所住。雖行空無相無願解脫門。而于其中都無所住。雖行淨觀地乃至如來地。而于其中都無所住。雖行極喜地乃至法雲地。而于其中都無所住。雖行一切陀羅尼門叁摩地門。而于其中都無所住。雖行五眼六神通。而于其中都無所住。雖行如來十力乃至十八佛不共法。而于其中都無所住。雖行無忘失法恒住舍性。而于其中都無所住。雖行一切智道相智一切相智。而于其中都無所住。雖行預流果乃至獨覺菩提。而于其中都無所住。雖行一切菩薩摩诃薩行。而于其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而于其中都無所住。雖行諸余無量佛法。而于其中都無所住。所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。于其中都無所住。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖能得預流果乃至獨覺菩提。而于其中不欲證住。所以者何。有二緣故。何等爲二。一者彼果都無自性。能住所住俱不可得。二者于彼不生喜足。是故于中不欲證住。謂諸菩薩常作是念。我定應得預流果乃至獨覺菩提。不應不得。然于其中不應證住。所以者何。我從初發無上正等菩提心來。于一切時更無余想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈于中間應住余果。善現。是菩薩摩诃薩從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩從得初地展轉乃至得第十地。曾無異想但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩專求無上正等菩提。于一切時心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現。是菩薩摩诃薩住菩提心起菩提道。不爲余事擾亂其心。具壽善現白言。世尊。若一切法畢竟不生。雲何菩薩摩诃薩起菩提道。佛告善現。如是如是如汝所說。一切法皆不生。此複雲何諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現複白佛言。豈不諸佛若出世間不出世間。諸法法界法爾常住。佛告善現。如是如是。然諸有情不能解了諸法法界法爾常住。流轉生死受諸苦惱。諸菩薩摩诃薩爲饒益彼起菩提道。由菩提道令諸有情畢竟解脫生死衆苦。證得常樂清涼涅槃。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。爲用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若爾菩提由何而得。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現。複白佛言。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不菩薩摩诃薩已得菩提道。應已得菩提。若爾如來應正等覺。何緣複爲諸菩薩。說如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法叁十二相八十隨好及余無量無邊佛法令其修證。佛告善現。于意雲何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所問豈不菩薩摩诃薩已得菩提道應已得菩提者。善現。諸菩薩摩诃薩修菩提道未得圓滿。雲何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩诃薩若已圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若已圓滿內空乃至無性自性空。若已圓滿真如乃至不思議界。若已圓滿苦集滅道聖谛。若已圓滿四念住乃至八聖道支。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫乃至十遍處。若已圓滿空無相無願解脫門。若已圓滿極喜地乃至法雲地。若已圓滿一切陀羅尼門叁摩地門。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。若已圓滿叁十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恒住舍性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿諸余無量無邊佛法。從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧。永斷一切二障粗重習氣相續。證得無上正等菩提乃名如來應正等覺。于一切法得大自在。盡未來際饒益有情

  爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至後有。常自清淨身語意叁粗重。亦清淨他叁種粗重故。能嚴淨所居佛土。具壽善現複白佛言。何謂菩薩摩诃薩身語意叁粗重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。是身粗重。若虛诳語。若離間語。若粗惡語。若雜穢語。是語粗重。若貪欲。若嗔恚。若邪見。是意粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊皆不清淨亦名粗重。複次善現。若菩薩摩诃薩悭貪心犯戒心忿恚心…

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