《大般若波羅蜜多經》四百七十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分無阙品第七十九之二

　　舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性皆不可取。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多皆不可取。色乃至識亦不可取。眼處乃至意處亦不可取。色處乃至法處亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼識界乃至意識界亦不可取。眼觸乃至意觸亦不可取。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可取。地界乃至識界亦不可取。因緣乃至增上緣亦不可取。從緣所生諸法亦不可取。無明乃至老死亦不可取。內空乃至無性自性空亦不可取。真如乃至不思議界亦不可取。苦集滅道聖谛亦不可取。四念住乃至八聖道支亦不可取。四靜慮四無量四無色定亦不可取。八解脫乃至十遍處亦不可取。空無相無願解脫門亦不可取。淨觀地乃至如來地亦不可取。極喜地乃至法雲地亦不可取。一切陀羅尼門叁摩地門亦不可取。五眼六神通亦不可取。如來十力乃至十八佛不共法亦不可取。叁十二大士相八十隨好亦不可取。無忘失法恒住舍性亦不可取。一切智道相智一切相智亦不可取。預流果乃至獨覺菩提亦不可取。一切菩薩摩诃薩行亦不可取。諸佛無上正等菩提亦不可取。一切異生聲聞獨覺菩薩如來亦不可取。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實了知一切法性不可取故。于一切法得無障礙。舍利子。此不可取波羅蜜多即是無障波羅蜜多。如是無障波羅蜜多即是般若波羅蜜多。諸菩薩摩诃薩應于中學。舍利子。若菩薩摩诃薩能于中學。于一切法都無所得。尚不得學。況得無上正等菩提。況得般若波羅蜜多。況得異生聲聞獨覺菩薩佛法。何以故。舍利子。無有少法實有自性。于無自性一切法中。何等是異生法。何等是預流法。何等是一來法。何等是不還法。何等是阿羅漢法。何等是獨覺法。何等是菩薩法。何等是如來法。舍利子。如是諸法既不可得。依何等法可施設有補特伽羅。補特伽羅既不可得。雲何可說此是異生此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是如來。時舍利子。白言世尊。若一切法都無自性皆非實有。依何等事而可了知此是異生此是異生法。廣說乃至此是如來此是如來法。佛告舍利子。于汝意雲何。爲實有色或曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有受想行識或曾或當如諸愚夫異生執不。如是乃至爲實有一切菩薩摩诃薩行或曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有諸佛無上正等菩提或曾或當如諸愚夫異生執不。爲實有異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來或曾或當如諸愚夫異生執不。舍利子言。不也世尊。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧雖觀諸法都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。爲諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。時舍利子複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖觀諸法都無自性皆非實有。而依世俗求趣無上正等菩提。爲諸有情方便宣說。令得正解離諸顛倒。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。謂都不見有少實法可于中住。由于中住而有挂礙。由挂礙故而有退沒。由退沒故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都無實事離我我所。皆以無性而爲自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒。執著色蘊乃至識蘊。執著眼處乃至意處。執著色處乃至法處。執著眼界乃至意界。執著色界乃至法界。執著眼識界乃至意識界。執著眼觸乃至意觸。執著眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。執著地界乃至識界。執著因緣乃至增上緣。執著從緣所生諸法。執著無明乃至老死。執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。執著內空乃至無性自性空。執著真如乃至不思議界。執著苦集滅道聖谛。執著四念住乃至八聖道支。執著四靜慮四無量四無色定。執著八解脫乃至十遍處。執著空無相無願解脫門。執著淨觀地乃至如來地。執著極喜地乃至法雲地。執著一切陀羅尼門叁摩地門。執著五眼六神通。執著如來十力乃至十八佛不共法。執著叁十二大士相八十隨好。執著無忘失法恒住舍性。執著一切智道相智一切相智。執著預流果乃至獨覺菩提。執著一切菩薩摩诃薩行。執著諸佛無上正等菩提。執著異生預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來。由是因緣。諸菩薩摩诃薩觀一切法都無實事離我我所。皆以無性而爲自性。本性空寂自相空寂。行深般若波羅蜜多。自立如幻師爲有情說法。諸悭貪者爲說布施。諸破戒者爲說淨戒。諸忿恚者爲說安忍。諸懈怠者爲說精進。諸散亂者爲說靜慮。諸愚癡者爲說般若。是菩薩摩诃薩安立有情令住布施乃至般若波羅蜜多已。複爲宣說能出生死殊勝聖法。令諸有情依之修學。或得預流果。或得一來果。或得不還果。或得阿羅漢果。或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或住菩薩摩诃薩地。或證無上正等菩提。時舍利子複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何不名有所得者。謂諸有情實無所有。而令安住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。複爲宣說能出生死殊勝聖法。或令得預流果。乃至或令證得無上正等菩提。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于諸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見有情少實可得。唯有世俗假說有情。舍利子。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住二谛。爲諸有情宣說正法。何謂二谛。一世俗谛。二勝義谛。舍利子。雖二谛中有情施設俱不可得。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧爲諸有情宣說正法。令諸有情聞正法已。于現法中尚不得我。何況當得所求果證及能得者。如是舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧雖爲有情宣說正法令修正行得所證果。而心于彼都無所得。達一切法不可得故

　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。此諸菩薩摩诃薩雖于諸法不得一性。不得異性。不得總性。不得別性。而被如是大功德铠。由被如是大功德铠。不現欲界。不現色界。不現無色界。不現有爲界。不現無爲界。雖化有情令出叁界。而于有情都無所得。亦複不得有情施設。有情施設不可得故無縛無脫。無縛脫故無染無淨。無染淨故諸趣差別不可了知。諸趣差別不可了知故無業無煩惱。無業煩惱故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及有情流轉諸趣現叁界等種種差別。佛告舍利子。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸有情先有後無。菩薩諸佛應有過失。若諸趣生死先有後無。則菩薩諸佛亦有過失。先無後有理亦不然。是故舍利子。若佛出世若不出世。法相常住真如法界不虛妄性終無改轉。以一切法法性法界法住法定真如實際不虛妄性不變異性猶如虛空。此中尚無我等可得。況有色等諸法可得。既無色等諸法可得。雲何當有諸趣生死。諸趣生死既不可得。雲何當有成熟有情令其解脫。唯依世俗假說爲有。舍利子。諸菩薩摩诃薩從過去佛聞一切法自性皆空。但諸有情顛倒執著。聞已如實系念思惟。爲脫有情顛倒執著。求趣無上正等菩提。于求趣時不作是念。我于此法已得當得。令彼有情已度當度所執著處生死衆苦。舍利子。是菩薩摩诃薩爲脫有情顛倒執著。被功德铠大誓莊嚴。勇猛正勤無所顧戀。不退無上正等菩提。常于菩提不起猶豫。謂我當證不當證耶。但正念言。我定當證所求無上正等菩提。作諸有情真實饒益。謂令解脫迷謬顛倒諸趣往來受生死苦。舍利子。諸菩薩摩诃薩雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死而無所得。但依世俗說有是事。舍利子。如工幻師或彼弟子。依帝網術化作無量百千俱胝諸有情類。複化種種上妙飲食。施化有情皆令飽滿。作是事已歡喜唱言。我已獲得廣大福聚。于意雲何。是工幻師或彼弟子。實令有情得飽滿不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩诃薩亦複如是。從初發心爲欲饒益諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖谛。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門叁摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行叁十二大士相八十隨好。修行無忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。圓滿菩薩大菩提道。成熟有情嚴淨佛土。舍利子。諸菩薩摩诃薩雖作是事。而于有情及一切法都無所得。不作是念。我以此法調伏如是諸有情類。令其遠離顛倒執著。不複輪回諸趣生死

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂菩薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩從初發心所行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。所行內空乃至無性自性空。所行真如乃至不思議界。所行苦集滅道聖谛。所行四念住乃至八聖道支。所行四靜慮四無量四無色定。所行八解脫乃至十遍處。所行空無相無願解脫門。所行極喜地乃至法雲地。所行一切陀羅尼門叁摩地門。所行五眼六神通。所行如來十力乃至十八佛不共法。所行無忘失法恒住舍性。所行一切智道相智一切相智。及余無量無邊佛法。皆是菩薩大菩提道。諸菩薩摩诃薩修行此道。方便善巧成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。而無有情佛土等想。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。方便善巧自行布施。亦勸他行布施。殷勤教誡教授彼言。諸善男子勿著布施。若著布施當更受身。若更受身由斯展轉。當受無量猛利大苦。諸善男子。勝義谛中都無布施。亦無施者受者施物及諸施果。如是諸法皆本性空。本性空中無法可取。諸法空性亦不可取。如是善現諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。雖于有情自行于施亦勸他施。而于布施施者受者施物施果皆無所得。如是布施波羅蜜多名無所得波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩于此諸法無所得時。方便善巧能化有情。住…

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