《大般若波罗蜜多经》四百七十五

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分无阙品第七十九之二

　　舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性皆不可取。所谓般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取。色乃至识亦不可取。眼处乃至意处亦不可取。色处乃至法处亦不可取。眼界乃至意界亦不可取。色界乃至法界亦不可取。眼识界乃至意识界亦不可取。眼触乃至意触亦不可取。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可取。地界乃至识界亦不可取。因缘乃至增上缘亦不可取。从缘所生诸法亦不可取。无明乃至老死亦不可取。内空乃至无性自性空亦不可取。真如乃至不思议界亦不可取。苦集灭道圣谛亦不可取。四念住乃至八圣道支亦不可取。四静虑四无量四无色定亦不可取。八解脱乃至十遍处亦不可取。空无相无愿解脱门亦不可取。净观地乃至如来地亦不可取。极喜地乃至法云地亦不可取。一切陀罗尼门三摩地门亦不可取。五眼六神通亦不可取。如来十力乃至十八佛不共法亦不可取。三十二大士相八十随好亦不可取。无忘失法恒住舍性亦不可取。一切智道相智一切相智亦不可取。预流果乃至独觉菩提亦不可取。一切菩萨摩诃萨行亦不可取。诸佛无上正等菩提亦不可取。一切异生声闻独觉菩萨如来亦不可取。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如实了知一切法性不可取故。于一切法得无障碍。舍利子。此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多。如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子。若菩萨摩诃萨能于中学。于一切法都无所得。尚不得学。况得无上正等菩提。况得般若波罗蜜多。况得异生声闻独觉菩萨佛法。何以故。舍利子。无有少法实有自性。于无自性一切法中。何等是异生法。何等是预流法。何等是一来法。何等是不还法。何等是阿罗汉法。何等是独觉法。何等是菩萨法。何等是如来法。舍利子。如是诸法既不可得。依何等法可施设有补特伽罗。补特伽罗既不可得。云何可说此是异生此是预流此是一来此是不还此是阿罗汉此是独觉此是菩萨此是如来。时舍利子。白言世尊。若一切法都无自性皆非实有。依何等事而可了知此是异生此是异生法。广说乃至此是如来此是如来法。佛告舍利子。于汝意云何。为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有受想行识或曾或当如诸愚夫异生执不。如是乃至为实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不。为实有异生预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来或曾或当如诸愚夫异生执不。舍利子言。不也世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧虽观诸法都无自性皆非实有。而依世俗求趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。时舍利子复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧虽观诸法都无自性皆非实有。而依世俗求趣无上正等菩提。为诸有情方便宣说。令得正解离诸颠倒。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。谓都不见有少实法可于中住。由于中住而有挂碍。由挂碍故而有退没。由退没故心便劣弱。心劣弱故便生懈怠。舍利子。以一切法都无实事离我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒。执着色蕴乃至识蕴。执着眼处乃至意处。执着色处乃至法处。执着眼界乃至意界。执着色界乃至法界。执着眼识界乃至意识界。执着眼触乃至意触。执着眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。执着地界乃至识界。执着因缘乃至增上缘。执着从缘所生诸法。执着无明乃至老死。执着布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。执着内空乃至无性自性空。执着真如乃至不思议界。执着苦集灭道圣谛。执着四念住乃至八圣道支。执着四静虑四无量四无色定。执着八解脱乃至十遍处。执着空无相无愿解脱门。执着净观地乃至如来地。执着极喜地乃至法云地。执着一切陀罗尼门三摩地门。执着五眼六神通。执着如来十力乃至十八佛不共法。执着三十二大士相八十随好。执着无忘失法恒住舍性。执着一切智道相智一切相智。执着预流果乃至独觉菩提。执着一切菩萨摩诃萨行。执着诸佛无上正等菩提。执着异生预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来。由是因缘。诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事离我我所。皆以无性而为自性。本性空寂自相空寂。行深般若波罗蜜多。自立如幻师为有情说法。诸悭贪者为说布施。诸破戒者为说净戒。诸忿恚者为说安忍。诸懈怠者为说精进。诸散乱者为说静虑。诸愚痴者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已。复为宣说能出生死殊胜圣法。令诸有情依之修学。或得预流果。或得一来果。或得不还果。或得阿罗汉果。或得独觉菩提。或入菩萨正性离生。或住菩萨摩诃萨地。或证无上正等菩提。时舍利子复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不名有所得者。谓诸有情实无所有。而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。复为宣说能出生死殊胜圣法。或令得预流果。乃至或令证得无上正等菩提。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于诸有情非有所得。何以故。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见有情少实可得。唯有世俗假说有情。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安住二谛。为诸有情宣说正法。何谓二谛。一世俗谛。二胜义谛。舍利子。虽二谛中有情施设俱不可得。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧为诸有情宣说正法。令诸有情闻正法已。于现法中尚不得我。何况当得所求果证及能得者。如是舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧虽为有情宣说正法令修正行得所证果。而心于彼都无所得。达一切法不可得故

　　尔时具寿舍利子白佛言。世尊。此诸菩萨摩诃萨虽于诸法不得一性。不得异性。不得总性。不得别性。而被如是大功德铠。由被如是大功德铠。不现欲界。不现色界。不现无色界。不现有为界。不现无为界。虽化有情令出三界。而于有情都无所得。亦复不得有情施设。有情施设不可得故无缚无脱。无缚脱故无染无净。无染净故诸趣差别不可了知。诸趣差别不可了知故无业无烦恼。无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差别。佛告舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。若诸有情先有后无。菩萨诸佛应有过失。若诸趣生死先有后无。则菩萨诸佛亦有过失。先无后有理亦不然。是故舍利子。若佛出世若不出世。法相常住真如法界不虚妄性终无改转。以一切法法性法界法住法定真如实际不虚妄性不变异性犹如虚空。此中尚无我等可得。况有色等诸法可得。既无色等诸法可得。云何当有诸趣生死。诸趣生死既不可得。云何当有成熟有情令其解脱。唯依世俗假说为有。舍利子。诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空。但诸有情颠倒执着。闻已如实系念思惟。为脱有情颠倒执着。求趣无上正等菩提。于求趣时不作是念。我于此法已得当得。令彼有情已度当度所执着处生死众苦。舍利子。是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执着。被功德铠大誓庄严。勇猛正勤无所顾恋。不退无上正等菩提。常于菩提不起犹豫。谓我当证不当证耶。但正念言。我定当证所求无上正等菩提。作诸有情真实饶益。谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。舍利子。诸菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得。但依世俗说有是事。舍利子。如工幻师或彼弟子。依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类。复化种种上妙饮食。施化有情皆令饱满。作是事已欢喜唱言。我已获得广大福聚。于意云何。是工幻师或彼弟子。实令有情得饱满不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。诸菩萨摩诃萨亦复如是。从初发心为欲饶益诸有情故。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行三十二大士相八十随好。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。圆满菩萨大菩提道。成熟有情严净佛土。舍利子。诸菩萨摩诃萨虽作是事。而于有情及一切法都无所得。不作是念。我以此法调伏如是诸有情类。令其远离颠倒执着。不复轮回诸趣生死

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。何谓菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所行内空乃至无性自性空。所行真如乃至不思议界。所行苦集灭道圣谛。所行四念住乃至八圣道支。所行四静虑四无量四无色定。所行八解脱乃至十遍处。所行空无相无愿解脱门。所行极喜地乃至法云地。所行一切陀罗尼门三摩地门。所行五眼六神通。所行如来十力乃至十八佛不共法。所行无忘失法恒住舍性。所行一切智道相智一切相智。及余无量无边佛法。皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道。方便善巧成熟有情严净佛土。疾证无上正等菩提。而无有情佛土等想。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧成熟有情。佛告善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。方便善巧自行布施。亦劝他行布施。殷勤教诫教授彼言。诸善男子勿着布施。若着布施当更受身。若更受身由斯展转。当受无量猛利大苦。诸善男子。胜义谛中都无布施。亦无施者受者施物及诸施果。如是诸法皆本性空。本性空中无法可取。诸法空性亦不可取。如是善现诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。虽于有情自行于施亦劝他施。而于布施施者受者施物施果皆无所得。如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时。方便善巧能化有情。住…

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