《大般若波羅蜜多經》四百七十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或趣無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。成熟有情令獲勝利。善現。是菩薩摩诃薩自行布施。亦勸他行布施。無倒稱揚行布施法。歡喜贊歎行布施者。善現。是菩薩摩诃薩如是施已。或生刹帝利大族。或生婆羅門大族。或生長者大族。或生居士大族豐饒財寶。或作小王于小國土富貴自在。或作大王于大國土富貴自在。或作輪王于四洲界富貴自在。是菩薩摩诃薩生如是等諸尊貴處。以四攝事攝諸有情。先教有情安住布施。由施因緣其心調善。漸次令住戒忍精進靜慮般若。複令安住四靜慮四無量四無色定。複令安住四念住乃至八聖道支。複令安住空無相無願解脫門。是菩薩摩诃薩令諸有情住如是等諸善法已。或令趣入正性離生。得預流果乃至令得阿羅漢果。或令趣入正性離生。漸次證得獨覺菩提。或令趣入正性離生。漸次修學諸菩薩地。速趣無上正等菩提。複告彼言。諸善男子。當發大願速趣無上正等菩提。作諸有情饒益勝事。諸有情類虛妄分別。所執諸法都無自性。但由顛倒妄執爲有。是故汝等常當精勤自除顛倒亦勸他斷。自脫生死亦令他脫。自獲大利亦令他得。善現。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。由此布施波羅蜜多。從初發心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙。爲欲饒益諸有情故。多生人趣作轉輪王。富貴自在多所饒益。所以者何。隨業威勢獲如是果。謂彼菩薩作輪王時。見乞者來便作是念。我爲何事流轉生死作轉輪王。豈我不爲饒益有情。住生死中受斯勝果不爲余事。作是念已告乞者言。隨汝所須皆當施與。汝取物時如取己物勿作他想。所以者何。我爲汝等得饒益故。而受此身積聚財物。故此財物是汝等有。隨汝自取若自受用。若轉施他莫有疑難。是菩薩摩诃薩如是憐愍諸有情時。無緣大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故。雖恒饒益無量有情。而于有情都無所得。亦複不得所獲勝果。能如實知。但由世俗言說施設饒益種種諸有情事。又如實知所施設事皆如谷響。雖現似有而無真實。由此于法都無所取。善現。諸菩薩摩诃薩常應如是修行布施波羅蜜多。謂于有情都無所顧。乃至能施自身骨肉。況不能舍諸外資具。謂諸資具攝受有情。令速解脫生老病死。具壽善現白佛言。世尊。何等資具攝受有情。令速解脫生老病死。佛告善現。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多資具。若內空乃至無性自性空資具。若真如乃至不思議界資具。若苦集滅道聖谛資具。若四念住乃至八聖道支資具。若四靜慮四無量四無色定資具。若八解脫乃至十遍處資具。若空無相無願解脫門資具。若淨觀地乃至如來地資具。若極喜地乃至法雲地資具。若一切陀羅尼門叁摩地門資具。若五眼六神通資具。若如來十力乃至十八佛不共法資具。若無忘失法恒住舍性資具。若一切智道相智一切相智資具。若預流果乃至獨覺菩提資具。若一切菩薩摩诃薩行資具。若諸佛無上正等菩提資具。善現。諸如是等善法資具。攝受有情令速解脫生老病死。諸菩薩摩诃薩常以如是種種資具。攝受有情令速解脫生老病死。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行布施。勸諸有情行布施已。若見有情毀犯淨戒。深生憐愍而告之言。汝等今應受持淨戒。我當施汝種種資具令無所乏。汝等由乏諸資生具。毀犯淨戒作諸惡業我當隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已。漸次當能作苦邊際。依叁乘法隨其所應。出離生死至究竟樂。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自受持淨戒。亦勸他受持淨戒。無倒稱揚受持淨戒法。歡喜贊歎受持淨戒者。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。勸諸有情安住淨戒。解脫一切生老病死。證得究竟利益安樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。若見有情更相嗔忿。深生憐愍而告之言。汝等何緣更相嗔忿。汝等若爲有所匮乏。展轉相緣起諸惡者。應從我索我當濟汝。隨汝所須種種資具。皆當施汝令無匮乏。汝等不應更相嗔忿。應修安忍共起慈心。善現是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修安忍已。欲令堅固複告之言。嗔忿因緣都無定實。皆從虛妄分別所生。以一切法本性空故。汝等何緣于無實事。妄起嗔忿更相毀害。汝等勿緣虛妄分別更相嗔忿。造諸惡業當墮地獄傍生鬼界及余惡處受諸劇苦。其苦楚毒剛強猛利。逼切身心最極難忍。汝等勿執非實有事妄相嗔忿作斯惡業。由此惡業尚難可得下劣人身。況得生天或得值佛聽聞正法如說修行。汝等應知人身難得。佛世難值。生信複難。汝等今者既具斯事。勿由忿恚而失好時。若失此時則不可救。是故汝等于諸有情。勿起忿恚當修安忍。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行安忍。亦勸他行安忍。無倒稱揚行安忍法。歡喜贊歎行安忍者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情修行安忍。諸有情類由斯展轉。漸依叁乘而得解脫。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情身心懈怠。深生憐愍而告之言。汝等何緣不勤精進修諸善法。而生懈怠。彼作是言。我乏資具于諸善事不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝應勤修布施淨戒安忍等法。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能發起身心精進。修諸善法速得圓滿。由諸善法得圓滿故。漸次引生諸無漏法。由無漏法得預流果。或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或有趣入諸菩薩地。漸得無上正等菩提。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行精進。亦勸他行精進。無倒稱揚行精進法。歡喜贊歎行精進者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。令諸有情遠離懈怠。勤修諸善疾證解脫。複能利樂諸有情類。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情諸根散亂忘失正念。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修靜慮。散亂失念沈淪生死受苦無窮。彼作是言。我乏資具故于靜慮不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具。汝等從今不應複起虛妄尋伺。攀緣內外擾亂自心。時諸有情得是菩薩所施資具無所乏少。便能伏斷虛妄尋伺入初靜慮。漸次複入第二第叁第四靜慮。依諸靜慮複能引發慈悲喜舍四種無量靜慮無量爲所依止。複能引發四無色定靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住展轉乃至八聖道支。由此複能引空無相及無願等殊勝善法。隨其所應得叁乘果。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自修靜慮。亦勸他修靜慮。無倒稱揚修靜慮法。歡喜贊歎修靜慮者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情遠離散亂。修諸靜慮獲大利樂。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情愚癡顛倒。深生憐愍而告之言。汝等何緣不修妙慧。愚癡顛倒受苦無窮。彼作是言。我乏資具故于妙慧不獲勤修。菩薩告言。我能施汝所乏資具汝可受之。先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。應審觀察諸法實相修行般若波羅蜜多。謂于爾時應審觀察。爲有少法而可得不。謂我有情廣說乃至知者見者爲可得不。色乃至識爲可得不。眼處乃至意處爲可得不。色處乃至法處爲可得不。眼界乃至意界爲可得不。色界乃至法界爲可得不。眼識界乃至意識界爲可得不。眼觸乃至意觸爲可得不。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受爲可得不。地界乃至識界爲可得不。因緣乃至增上緣爲可得不。從緣所生諸法爲可得不。無明乃至老死爲可得不。欲界色界無色界爲可得不。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多爲可得不。內空乃至無性自性空爲可得不。真如乃至不思議界爲可得不。苦集滅道聖谛爲可得不。四念住乃至八聖道支爲可得不。四靜慮四無量四無色定爲可得不。八解脫乃至十遍處爲可得不。空無相無願解脫門爲可得不。淨觀地乃至如來地爲可得不。極喜地乃至法雲地爲可得不。一切陀羅尼門叁摩地門爲可得不。五眼六神通爲可得不。如來十力乃至十八佛不共法爲可得不。叁十二大士相八十隨好爲可得不。無忘失法恒住舍性爲可得不。一切智道相智一切相智爲可得不。預流果乃至獨覺菩提爲可得不。一切菩薩摩诃薩行爲可得不。諸佛無上正等菩提爲可得不。彼諸有情既得資具無所乏少。依菩薩語先修布施淨戒安忍精進靜慮得圓滿已。複審觀察諸法實相。修行般若波羅蜜多。審觀察時如先所說。諸法實性皆不可得。不可得故無所執著。不執著故不見少法有生有滅有染有淨。彼于諸法無所得時。于一切處不起分別。謂不分別此是地獄傍生鬼界若阿素洛若人若天。亦不分別此是持戒此是犯戒。亦不分別此是異生此是聖者此是預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩此是佛此是有爲此是無爲。彼由如是無分別故。隨其所應漸次證得叁乘涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自修般若。亦勸他修般若。無倒稱揚修般若法。歡喜贊歎修般若者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。勸諸有情勤修般若。令得究竟利益安樂

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多已。複見有情輪回諸趣受無量苦未得解脫。欲令解脫生死苦故。先以種種資具饒益。後以出世諸無漏法。方便善巧而攝受之。彼諸有情既得資具。無所乏少身心勇決。能住內空乃至無性自性空。亦能住真如乃至不思議界。亦能住苦集滅道聖谛。亦能修四念住乃至八聖道支。亦能修四靜慮四無量四無色定。亦能修八解脫乃至十遍處。亦能修空無相無願解脫門。亦能修淨觀地乃至如來地。亦能修極喜地乃至法雲地。亦能修一切陀羅尼門叁摩地門。亦能修五眼六神通。亦能修如來十力乃至十八佛不共法。亦能修無忘失法恒住舍性。亦能修一切智道相智一切相智。亦能修無量無邊諸余佛法。彼諸有情由無漏法所攝受故解脫生死。證得涅槃究竟安樂。善現。是菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。自行種種勝無漏法。亦勸他行種種勝無漏法。無倒稱揚行種種勝無漏法法。歡喜贊歎行種種勝無漏法者。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。以無漏法攝受有情。令其解脫生死衆苦。證得畢竟常樂涅槃。亦能爲他作大饒益。複次善現。諸菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多。見諸有情無所依怙。多諸苦惱衆具匮乏。深生憐愍而安慰言。我能爲汝作所依怙。令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食衣服臥具車乘舍宅香花伎樂燈明財寶僮仆。及余種種所須資具。皆隨意索勿有疑難。我當隨汝所索皆施。令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物時。如取己物莫作他想。所以者何。我于長夜積聚財物。但爲汝等得利樂故。汝等今者以無難心。于此財物隨意受取。受已先應自正受用修諸善業。後以此物施諸有情亦令修善。謂令修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦令安住內空乃至無性自性空。亦令安住真如乃至不思議界。亦令安住苦集滅道聖谛。亦令修行四念住乃至八聖道支。亦令修行四靜慮四無量四無色定。亦令修行八解脫乃至十遍處。亦令修行空無相無願解脫門。亦令修行淨觀地乃至如來地。亦令修行極喜地乃至法雲地。亦令修行一切陀羅尼門叁摩地門。亦令修行五眼六神通。亦令修行如來十力乃至十八佛不共法。亦令修行無忘失法恒住舍性。亦令修行一切智道相智一切相智。亦令修行諸余無量無邊佛法。善現。是菩薩摩诃薩如是教導諸有情已。隨其所應複令修習諸無漏法。住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提或複無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多。方便善巧成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得叁乘涅槃。饒益自他究竟安樂

　　具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多及余菩薩大菩提道。方便善巧成熟有情。佛告善現。有菩薩摩诃薩修行淨戒波羅蜜多時。方便善巧見諸有情資財匮乏煩惱熾盛不能修善。憐愍告言。汝等若爲資緣匮乏不能修善。我當施汝種種資緣。汝等勿起煩惱惡業。應正修習布施等善。是菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。如應攝受諸有情類。諸悭貪者令修布施。于身命財無所顧惜。諸破戒者令修淨戒。能正受行十善業道。住律儀戒不破不穿。無穢無雜亦無執取。諸嗔忿者令修安忍。諸懈怠者令修精進。諸散亂者令修靜慮。諸愚癡者令修妙慧。執諸法者令修法空。無余種種勝功德者令具修學。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。成熟有情方便善巧。令其解脫惡趣生死。如應證得叁乘涅槃。饒益自他究竟安樂。善現當知。諸菩薩摩诃薩修行余四波羅蜜多。及余菩薩大菩提道。一一皆能方便善巧。以一切善成熟有情。令其解脫惡趣生死。如應證得叁乘涅槃。饒益自他究竟安樂。一一廣說如前布施◎(梵…sarvakāraj

atāmanuprāpnvanti.（無區分）)

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