《大般若波羅蜜多經》四百七十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分實際品第七十八之二

　　善現當知。如有如來應正等覺化作四衆。所謂苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。假使化佛或經一劫或一劫余。爲彼四衆宣說正法于意雲何。如是化衆頗有能得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或得無上正等菩提記不。善現對曰。不也世尊。何以故。是諸化衆都無實事。非無實法可有得果可得受記。佛告善現。諸法亦爾。皆本性空都無實事。于中何等菩薩摩诃薩。爲何等有情說何等法。可令證得或預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或得受無上正等菩提記。善現當知。諸菩薩摩诃薩雖爲有情宣說空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者謂無分別。無分別者無顛倒故。若有分別則有顛倒。彼等流故。善現當知。顛倒即是無顛倒法。無顛倒中無我無有情。廣說乃至無知者無見者。亦無色受想行識。亦無眼處乃至意處。亦無色處乃至法處。亦無眼界乃至意界。亦無色界乃至法界。亦無眼識界乃至意識界。亦無眼觸乃至意觸。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦無地界乃至識界。亦無因緣乃至增上緣。亦無從緣所生諸法。亦無無明乃至老死。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦無內空乃至無性自性空。亦無真如乃至不思議界。亦無苦集滅道聖谛。亦無四念住乃至八聖道支。亦無四靜慮四無量四無色定。亦無八解脫乃至十遍處。亦無空無相無願解脫門。亦無淨觀地乃至如來地。亦無極喜地乃至法雲地。亦無一切陀羅尼門叁摩地門。亦無五眼六神通。亦無如來十力乃至十八佛不共法。亦無叁十二大士相八十隨好。亦無無忘失法恒住舍性。亦無一切智道相智一切相智。亦無預流果乃至獨覺菩提。亦無一切菩薩摩诃薩行。亦無諸佛無上正等菩提。善現。此無所有即本性空。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住此中見諸有情墮顛倒想。方便善巧令得解脫。謂令解脫無我我想。無有情有情想。廣說乃至無知者知者想。無見者見者想。亦令解脫無常常想。無樂樂想。不淨淨想。亦令解脫無色受想行識色受想行識想。亦令解脫無眼處乃至意處眼處乃至意處想。亦令解脫無色處乃至法處色處乃至法處想。亦令解脫無眼界乃至意界眼界乃至意界想。亦令解脫無色界乃至法界色界乃至法界想。亦令解脫無眼識界乃至意識界眼識界乃至意識界想。亦令解脫無眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸想。亦令解脫無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想。亦令解脫無地界乃至識界地界乃至識界想。亦令解脫無因緣乃至增上緣因緣乃至增上緣想。亦令解脫無從緣所生諸法從緣所生諸法想。亦令解脫無無明乃至老死無明乃至老死想。亦令解脫無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想。亦令解脫無內空乃至無性自性空內空乃至無性自性空想。亦令解脫無真如乃至不思議界真如乃至不思議界想。亦令解脫無苦集滅道聖谛苦集滅道聖谛想。亦令解脫無四念住乃至八聖道支四念住乃至八聖道支想。亦令解脫無四靜慮四無量四無色定四靜慮四無量四無色定想。亦令解脫無八解脫乃至十遍處八解脫乃至十遍處想。亦令解脫無空無相無願解脫門空無相無願解脫門想。亦令解脫無淨觀地乃至如來地淨觀地乃至如來地想。亦令解脫無極喜地乃至法雲地極喜地乃至法雲地想。亦令解脫無一切陀羅尼門叁摩地門一切陀羅尼門叁摩地門想。亦令解脫無五眼六神通五眼六神通想。亦令解脫無如來十力乃至十八佛不共法如來十力乃至十八佛不共法想。亦令解脫無叁十二大士相八十隨好叁十二大士相八十隨好想。亦令解脫無無忘失法恒住舍性無忘失法恒住舍性想。亦令解脫無一切智道相智一切相智一切智道相智一切相智想。亦令解脫無預流果乃至獨覺菩提預流果乃至獨覺菩提想。亦令解脫無一切菩薩摩诃薩行一切菩薩摩诃薩行想。亦令解脫無諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提想。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。所以者何。四念住等諸無漏法非如勝義。無生無滅無相無爲無戲論無分別。是故亦應解脫。彼法真勝義者即本性空。此本性空即是諸佛所證無上正等菩提。善現當知。此中無我乃至見者可得。亦無色乃至識可得。亦無眼處乃至意處可得。亦無色處乃至法處可得。亦無眼界乃至意界可得。亦無色界乃至法界可得。亦無眼識界乃至意識界可得。亦無眼觸乃至意觸可得。亦無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受可得。亦無地界乃至識界可得。亦無因緣乃至增上緣可得。亦無從緣所生諸法可得。亦無無明乃至老死可得。亦無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多可得。亦無內空乃至無性自性空可得。亦無真如乃至不思議界可得。亦無苦集滅道聖谛可得。亦無四念住乃至八聖道支可得。亦無四靜慮四無量四無色定可得。亦無八解脫乃至十遍處可得。亦無空無相無願解脫門可得。亦無淨觀地乃至如來地可得。亦無極喜地乃至法雲地可得。亦無一切陀羅尼門叁摩地門可得。亦無五眼六神通可得。亦無如來十力乃至十八佛不共法可得。亦無叁十二大士相八十隨好可得。亦無無忘失法恒住舍性可得。亦無一切智道相智一切相智可得。亦無預流果乃至獨覺菩提可得。亦無一切菩薩摩诃薩行可得。亦無諸佛無上正等菩提可得。善現當知。諸菩薩摩诃薩不爲無上正等菩提道故求趣無上正等菩提。但爲諸法本性空故求趣無上正等菩提。是本性空前後中際常本性空未曾不空。諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。爲欲度脫諸有情類。執有情想及法想故行道相智。是菩薩摩诃薩行道相智時。即得一切道。謂聲聞道若獨覺道若菩薩道若諸佛道。善現當知。是菩薩摩诃薩于一切道得圓滿已。便能成熟所化有情。亦能嚴淨所求佛土。留諸壽行趣證無上正等菩提。既證無上正等菩提。能令佛眼常無斷壞。何謂佛眼。謂本性空。過去未來現在諸佛住十方界。爲諸有情宣說正法。無不皆以此本性空而爲佛眼。善現當知。定無諸佛離本性空而出世者。諸佛出世無不皆說本性空義。所化有情要聞佛說本性空理。乃入聖道得聖道果。離本性空無別方便。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正安住本性空理修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。若正安住本性空理。修行六種波羅蜜多及余菩薩摩诃薩行。終不退失一切智智。常能利樂一切有情。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。雖行一切法皆本性空。而于本性空常無失壞。謂不執色乃至識異本性空。亦不執眼處乃至意處異本性空。亦不執色處乃至法處異本性空。亦不執眼界乃至意界異本性空。亦不執色界乃至法界異本性空。亦不執眼識界乃至意識界異本性空。亦不執眼觸乃至意觸異本性空。亦不執眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受異本性空。亦不執地界乃至識界異本性空。亦不執因緣乃至增上緣異本性空。亦不執從緣所生諸法異本性空。亦不執無明乃至老死異本性空。亦不執布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多異本性空。亦不執內空乃至無性自性空異本性空。亦不執真如乃至不思議界異本性空。亦不執苦集滅道聖谛異本性空。亦不執四念住乃至八聖道支異本性空。亦不執四靜慮四無量四無色定異本性空。亦不執八解脫乃至十遍處異本性空。亦不執空無相無願解脫門異本性空。亦不執淨觀地乃至如來地異本性空。亦不執極喜地乃至法雲地異本性空。亦不執一切陀羅尼門叁摩地門異本性空。亦不執五眼六神通異本性空。亦不執如來十力乃至十八佛不共法異本性空。亦不執叁十二大士相八十隨好異本性空。亦不執無忘失法恒住舍性異本性空。亦不執一切智道相智一切相智異本性空。亦不執預流果乃至獨覺菩提異本性空。亦不執一切菩薩摩诃薩行異本性空。亦不執諸佛無上正等菩提異本性空。世尊。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。佛告善現。如是如是如汝所說。諸菩薩摩诃薩甚爲希有。雖行一切法皆本性空而于本性空常無失壞。善現當知。色不異本性空。本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提。善現當知。若色異本性空。本性空異色。色非本性空。本性空非色。如是乃至諸佛無上正等菩提異本性空。本性空異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提非本性空。本性空非諸佛無上正等菩提者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應觀一切法皆本性空。亦不應能證得一切智智。以色不異本性空本性空不異色。色即是本性空。本性空即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提不異本性空。本性空不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是本性空。本性空即是諸佛無上正等菩提故。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法皆本性空。而能證得一切智智。所以者何。離本性空無有一法是實是常可壞可斷。本性空中亦無一法是實是常可壞可斷。但諸愚夫迷謬顛倒起別異想。謂分別色異本性空。或分別受想行識異本性空。如是乃至或分別一切菩薩摩诃薩行異本性空。或分別諸佛無上正等菩提異本性空。是諸愚夫分別諸法。與本性空有差別故。不如實知色。不如實知受想行識。由不知故便執著色。執著受想行識。由執著故便于色計我我所。于受想行識計我我所。由妄計故著內外物。受後身色受想行識。由此不能解脫諸趣生老病死愁憂苦惱。往來叁有輪轉無窮。由此因緣。諸菩薩摩诃薩住本性空波羅蜜多。行深般若波羅蜜多。不執受色。亦不壞色若空不空。不執受受想行識。亦不壞受想行識若空不空。如是乃至不執受一切菩薩摩诃薩行。亦不壞一切菩薩摩诃薩行若空若不空。不執受諸佛無上正等菩提。亦不壞諸佛無上正等菩提若空若不空。所以者何。色不壞空。空不壞色。謂此是色。此是空。受想行識不壞空。空…

《大般若波羅蜜多經四百七十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…