《大般若波羅蜜多經》四百七十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分善達品第七十七之叁

　　如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖不見法界離諸法。有不見諸法離法界。有不見有情及彼施設實事可得。而能發生方便善巧。自修行六波羅蜜多。亦勸他修行六波羅蜜多。無倒稱揚修行六波羅蜜多法。歡喜贊歎修行六波羅蜜多者。自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡喜贊歎受持十善業道者。自受持五戒。亦勸他受持五戒。無倒稱揚受持五戒法。歡喜贊歎受持五戒者。自受持八戒。亦勸他受持八戒。無倒稱揚受持八戒法。歡喜贊歎受持八戒者。自受持出家戒。亦勸他受持出家戒。無倒稱揚受持出家戒法。歡喜贊歎受持出家戒者。自修行四靜慮。亦勸他修行四靜慮。無倒稱揚修行四靜慮法。歡喜贊歎修行四靜慮者。自修行四無量。亦勸他修行四無量。無倒稱揚修行四無量法。歡喜贊歎修行四無量者。自修行四無色定。亦勸他修行四無色定。無倒稱揚修行四無色定法。歡喜贊歎修行四無色定者。自修行四念住乃至八聖道支。亦勸他修行四念住乃至八聖道支。無倒稱揚修行四念住乃至八聖道支法。歡喜贊歎修行四念住乃至八聖道支者。自修行空無相無願解脫門。亦勸他修行空無相無願解脫門。無倒稱揚修行空無相無願解脫門法。歡喜贊歎修行空無相無願解脫門者。自安住內空乃至無性自性空。亦勸他安住內空乃至無性自性空。無倒稱揚安住內空乃至無性自性空法。歡喜贊歎安住內空乃至無性自性空者。自安住真如乃至不思議界。亦勸他安住真如乃至不思議界。無倒稱揚安住真如乃至不思議界法。歡喜贊歎安住真如乃至不思議界者。自安住苦集滅道聖谛。亦勸他安住苦集滅道聖谛。無倒稱揚安住苦集滅道聖谛法。歡喜贊歎安住苦集滅道聖谛者。自修行八解脫。亦勸他修行八解脫。無倒稱揚修行八解脫法。歡喜贊歎修行八解脫者。自修行八勝處。亦勸他修行八勝處。無倒稱揚修行八勝處法。歡喜贊歎修行八勝處者。自修行九次第定。亦勸他修行九次第定。無倒稱揚修行九次第定法。歡喜贊歎修行九次第定者。自修行十遍處。亦勸他修行十遍處。無倒稱揚修行十遍處法。歡喜贊歎修行十遍處者。自修行菩薩十地。亦勸他修行菩薩十地。無倒稱揚修行菩薩十地法。歡喜贊歎修行菩薩十地者。自修行一切陀羅尼門。亦勸他修行一切陀羅尼門。無倒稱揚修行一切陀羅尼門法。歡喜贊歎修行一切陀羅尼門者。自修行一切叁摩地門。亦勸他修行一切叁摩地門。無倒稱揚修行一切叁摩地門法。歡喜贊歎修行一切叁摩地門者。自圓滿五眼。亦勸他圓滿五眼。無倒稱揚圓滿五眼法。歡喜贊歎圓滿五眼者。自圓滿六神通。亦勸他圓滿六神通。無倒稱揚圓滿六神通法。歡喜贊歎圓滿六神通者。自圓滿如來十力。亦勸他圓滿如來十力。無倒稱揚圓滿如來十力法。歡喜贊歎圓滿如來十力者。自圓滿四無所畏。亦勸他圓滿四無所畏。無倒稱揚圓滿四無所畏法。歡喜贊歎圓滿四無所畏者。自圓滿四無礙解。亦勸他圓滿四無礙解。無倒稱揚圓滿四無礙解法。歡喜贊歎圓滿四無礙解者。自圓滿大慈大悲大喜大舍。亦勸他圓滿大慈大悲大喜大舍。無倒稱揚圓滿大慈大悲大喜大舍法。歡喜贊歎圓滿大慈大悲大喜大舍者。自圓滿十八佛不共法。亦勸他圓滿十八佛不共法。無倒稱揚圓滿十八佛不共法法。歡喜贊歎圓滿十八佛不共法者。自圓滿無忘失法。亦勸他圓滿無忘失法。無倒稱揚圓滿無忘失法法。歡喜贊歎圓滿無忘失法者。自圓滿恒住舍性。亦勸他圓滿恒住舍性。無倒稱揚圓滿恒住舍性法。歡喜贊歎圓滿恒住舍性者。自圓滿一切智。亦勸他圓滿一切智。無倒稱揚圓滿一切智法。歡喜贊歎圓滿一切智者。自圓滿道相智。亦勸他圓滿道相智。無倒稱揚圓滿道相智法。歡喜贊歎圓滿道相智者。自圓滿一切相智。亦勸他圓滿一切相智。無倒稱揚圓滿一切相智法。歡喜贊歎圓滿一切相智者。自圓滿叁十二大士相八十隨好。亦勸他圓滿叁十二大士相八十隨好。無倒稱揚圓滿叁十二大士相八十隨好法。歡喜贊歎圓滿叁十二大士相八十隨好者。善現。若真法界初中後際有差別者。則諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不能施設方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切。以真法界初中後際常無差別。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能善施設方便善巧。爲諸有情說真法界。嚴淨佛土成熟有情。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。能盡未來利樂一切◎(梵…bodhisattvacaryācaratī.（無區分）)

　　第二分實際品第七十八之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸有情有情施設。俱畢竟不可得。諸菩薩摩诃薩爲誰故行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩但以實際爲量故。行甚深般若波羅蜜多。善現當知。若有情際異實際者。諸菩薩摩诃薩則不應行甚深般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故菩薩摩诃薩衆爲諸有情行深般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。具壽善現複白佛言。若有情際即是實際。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安立有情令住實際。則爲安立實際令住實際。世尊。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安立實際令住實際。則爲安立自性令住自性。然理不應安立自性令住自性。雲何可說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不壞實際法。安立有情令住實際。佛告善現。不可安立實際令住實際。亦不可安立自性令住自性。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。能安立有情令住實際。而有情際不異實際。有情際與實際無二無二處

　　具壽善現複白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩方便善巧。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。由此方便善巧力故。安立有情令住實際。而能不壞實際之相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。爲說布施前後中際無差別相。謂作是言如是布施。前後中際無不皆空。施者受者施所得果亦複皆空。如是一切于實際中。都無所有皆不可得。汝等勿執布施施者受者施果各各有異。汝等若能不執布施施者受者施果各異。所修施福則趣甘露得甘露果。定以甘露而作後邊。複作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至識。勿取眼處乃至意處。勿取色處乃至法處。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼識界乃至意識界。勿取眼觸乃至意觸。勿取眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。勿取地界乃至識界。勿取因緣乃至增上緣。勿取從緣所生諸法。勿取無明乃至老死。勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。勿取四靜慮四無量四無色定。勿取四念住乃至八聖道支。勿取空無相無願解脫門。勿取內空乃至無性自性空。勿取真如乃至不思議界。勿取苦集滅道聖谛。勿取八解脫乃至十遍處。勿取淨觀地乃至如來地。勿取極喜地乃至法雲地。勿取一切陀羅尼門叁摩地門。勿取五眼六神通。勿取如來十力乃至十八佛不共法。勿取叁十二大士相八十隨好。勿取無忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取預流果乃至獨覺菩提。勿取一切菩薩摩诃薩行。勿取諸佛無上正等菩提。勿取善非善法。勿取有記無記法。勿取有漏無漏法。勿取世間出世間法。勿取有爲無爲法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及諸施果皆不可得。何以故。如是諸法差別自性皆畢竟空。畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故。余所取法亦不可得

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住淨戒。既安立已複作是言。汝等今者于諸有情應深慈愍離斷生命。廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何。如是諸法都無自性。汝等不應分別執著。汝等複應如實觀察。何法名生欲斷其命。複以何緣而斷彼命。廣說乃至何法名爲所邪見境欲起邪見。複以何緣而起邪見。如是一切自性皆空。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。能善成熟諸有情類。以無量門。爲說布施及淨戒果俱不可得。令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已。能于其中不生執著。由不執著心無散亂。無散亂故能發妙慧。由此妙慧永斷隨眠及諸纏已。入無余依般涅槃界。善現。如是依世俗說不依勝義。所以者何。空中無有少法可得。若已涅槃。若當涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都無所有皆畢竟空。畢竟空性即是涅槃。離此涅槃無別有法

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。見諸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教誡。作如是言。汝等今者應修安忍樂安忍法。調伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。雲何于中而生嗔忿。汝等複應如實觀察。我由何法而生嗔忿。誰能嗔忿。嗔忿于誰。如是諸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩薩作。非獨覺作。非聲聞作。亦非天龍諸神藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王衆天乃至他化自在天作。亦非梵衆天乃至色究竟天作。亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等複應如實觀察。如是嗔忿由何而生。爲屬于誰。複于誰起。當獲何果現得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故應安忍以自饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。成就最勝方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。漸以無上正等菩提。示現勸導贊勵慶喜。令善安住速能證得。善現如是。依世俗說不依勝義。所以者何。本性空中能得所得得處得時一切非有。善現當知。是名實際本性空理。諸菩薩摩诃薩爲欲饒益諸有情故。依此…

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