《大般若波罗蜜多经》四百七十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分善达品第七十七之三

　　如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽不见法界离诸法。有不见诸法离法界。有不见有情及彼施设实事可得。而能发生方便善巧。自修行六波罗蜜多。亦劝他修行六波罗蜜多。无倒称扬修行六波罗蜜多法。欢喜赞叹修行六波罗蜜多者。自受持十善业道。亦劝他受持十善业道。无倒称扬受持十善业道法。欢喜赞叹受持十善业道者。自受持五戒。亦劝他受持五戒。无倒称扬受持五戒法。欢喜赞叹受持五戒者。自受持八戒。亦劝他受持八戒。无倒称扬受持八戒法。欢喜赞叹受持八戒者。自受持出家戒。亦劝他受持出家戒。无倒称扬受持出家戒法。欢喜赞叹受持出家戒者。自修行四静虑。亦劝他修行四静虑。无倒称扬修行四静虑法。欢喜赞叹修行四静虑者。自修行四无量。亦劝他修行四无量。无倒称扬修行四无量法。欢喜赞叹修行四无量者。自修行四无色定。亦劝他修行四无色定。无倒称扬修行四无色定法。欢喜赞叹修行四无色定者。自修行四念住乃至八圣道支。亦劝他修行四念住乃至八圣道支。无倒称扬修行四念住乃至八圣道支法。欢喜赞叹修行四念住乃至八圣道支者。自修行空无相无愿解脱门。亦劝他修行空无相无愿解脱门。无倒称扬修行空无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修行空无相无愿解脱门者。自安住内空乃至无性自性空。亦劝他安住内空乃至无性自性空。无倒称扬安住内空乃至无性自性空法。欢喜赞叹安住内空乃至无性自性空者。自安住真如乃至不思议界。亦劝他安住真如乃至不思议界。无倒称扬安住真如乃至不思议界法。欢喜赞叹安住真如乃至不思议界者。自安住苦集灭道圣谛。亦劝他安住苦集灭道圣谛。无倒称扬安住苦集灭道圣谛法。欢喜赞叹安住苦集灭道圣谛者。自修行八解脱。亦劝他修行八解脱。无倒称扬修行八解脱法。欢喜赞叹修行八解脱者。自修行八胜处。亦劝他修行八胜处。无倒称扬修行八胜处法。欢喜赞叹修行八胜处者。自修行九次第定。亦劝他修行九次第定。无倒称扬修行九次第定法。欢喜赞叹修行九次第定者。自修行十遍处。亦劝他修行十遍处。无倒称扬修行十遍处法。欢喜赞叹修行十遍处者。自修行菩萨十地。亦劝他修行菩萨十地。无倒称扬修行菩萨十地法。欢喜赞叹修行菩萨十地者。自修行一切陀罗尼门。亦劝他修行一切陀罗尼门。无倒称扬修行一切陀罗尼门法。欢喜赞叹修行一切陀罗尼门者。自修行一切三摩地门。亦劝他修行一切三摩地门。无倒称扬修行一切三摩地门法。欢喜赞叹修行一切三摩地门者。自圆满五眼。亦劝他圆满五眼。无倒称扬圆满五眼法。欢喜赞叹圆满五眼者。自圆满六神通。亦劝他圆满六神通。无倒称扬圆满六神通法。欢喜赞叹圆满六神通者。自圆满如来十力。亦劝他圆满如来十力。无倒称扬圆满如来十力法。欢喜赞叹圆满如来十力者。自圆满四无所畏。亦劝他圆满四无所畏。无倒称扬圆满四无所畏法。欢喜赞叹圆满四无所畏者。自圆满四无碍解。亦劝他圆满四无碍解。无倒称扬圆满四无碍解法。欢喜赞叹圆满四无碍解者。自圆满大慈大悲大喜大舍。亦劝他圆满大慈大悲大喜大舍。无倒称扬圆满大慈大悲大喜大舍法。欢喜赞叹圆满大慈大悲大喜大舍者。自圆满十八佛不共法。亦劝他圆满十八佛不共法。无倒称扬圆满十八佛不共法法。欢喜赞叹圆满十八佛不共法者。自圆满无忘失法。亦劝他圆满无忘失法。无倒称扬圆满无忘失法法。欢喜赞叹圆满无忘失法者。自圆满恒住舍性。亦劝他圆满恒住舍性。无倒称扬圆满恒住舍性法。欢喜赞叹圆满恒住舍性者。自圆满一切智。亦劝他圆满一切智。无倒称扬圆满一切智法。欢喜赞叹圆满一切智者。自圆满道相智。亦劝他圆满道相智。无倒称扬圆满道相智法。欢喜赞叹圆满道相智者。自圆满一切相智。亦劝他圆满一切相智。无倒称扬圆满一切相智法。欢喜赞叹圆满一切相智者。自圆满三十二大士相八十随好。亦劝他圆满三十二大士相八十随好。无倒称扬圆满三十二大士相八十随好法。欢喜赞叹圆满三十二大士相八十随好者。善现。若真法界初中后际有差别者。则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不能施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切。以真法界初中后际常无差别。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能善施设方便善巧。为诸有情说真法界。严净佛土成熟有情。修诸菩萨摩诃萨行。证得无上正等菩提。能尽未来利乐一切◎(梵…bodhisattvacaryācaratī.（无区分）)

　　第二分实际品第七十八之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若诸有情有情施设。俱毕竟不可得。诸菩萨摩诃萨为谁故行甚深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨但以实际为量故。行甚深般若波罗蜜多。善现当知。若有情际异实际者。诸菩萨摩诃萨则不应行甚深般若波罗蜜多。以有情际不异实际。是故菩萨摩诃萨众为诸有情行深般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。具寿善现复白佛言。若有情际即是实际。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立有情令住实际。则为安立实际令住实际。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。安立实际令住实际。则为安立自性令住自性。然理不应安立自性令住自性。云何可说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不坏实际法。安立有情令住实际。佛告善现。不可安立实际令住实际。亦不可安立自性令住自性。然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。有方便善巧故。能安立有情令住实际。而有情际不异实际。有情际与实际无二无二处

　　具寿善现复白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。由此方便善巧力故。安立有情令住实际。而能不坏实际之相。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住布施。既安立已。为说布施前后中际无差别相。谓作是言如是布施。前后中际无不皆空。施者受者施所得果亦复皆空。如是一切于实际中。都无所有皆不可得。汝等勿执布施施者受者施果各各有异。汝等若能不执布施施者受者施果各异。所修施福则趣甘露得甘露果。定以甘露而作后边。复作是言。汝等用此所修布施。勿取色乃至识。勿取眼处乃至意处。勿取色处乃至法处。勿取眼界乃至意界。勿取色界乃至法界。勿取眼识界乃至意识界。勿取眼触乃至意触。勿取眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。勿取地界乃至识界。勿取因缘乃至增上缘。勿取从缘所生诸法。勿取无明乃至老死。勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。勿取四静虑四无量四无色定。勿取四念住乃至八圣道支。勿取空无相无愿解脱门。勿取内空乃至无性自性空。勿取真如乃至不思议界。勿取苦集灭道圣谛。勿取八解脱乃至十遍处。勿取净观地乃至如来地。勿取极喜地乃至法云地。勿取一切陀罗尼门三摩地门。勿取五眼六神通。勿取如来十力乃至十八佛不共法。勿取三十二大士相八十随好。勿取无忘失法恒住舍性。勿取一切智道相智一切相智。勿取预流果乃至独觉菩提。勿取一切菩萨摩诃萨行。勿取诸佛无上正等菩提。勿取善非善法。勿取有记无记法。勿取有漏无漏法。勿取世间出世间法。勿取有为无为法。所以者何。一切布施布施性空。一切施者施者性空。一切受者受者性空。一切施果施果性空。空中布施施者受者及诸施果皆不可得。何以故。如是诸法差别自性皆毕竟空。毕竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故。余所取法亦不可得

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。安立有情令住净戒。既安立已复作是言。汝等今者于诸有情应深慈愍离断生命。广说乃至应离邪见修行正见。所以者何。如是诸法都无自性。汝等不应分别执着。汝等复应如实观察。何法名生欲断其命。复以何缘而断彼命。广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见。复以何缘而起邪见。如是一切自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。能善成熟诸有情类。以无量门。为说布施及净戒果俱不可得。令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已。能于其中不生执着。由不执着心无散乱。无散乱故能发妙慧。由此妙慧永断随眠及诸缠已。入无余依般涅槃界。善现。如是依世俗说不依胜义。所以者何。空中无有少法可得。若已涅槃。若当涅槃。若今涅槃。若涅槃者。若由此故得般涅槃。如是一切都无所有皆毕竟空。毕竟空性即是涅槃。离此涅槃无别有法

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就如是方便善巧。由此方便善巧力故。见诸有情心多嗔忿。深生慈愍方便教诫。作如是言。汝等今者应修安忍乐安忍法。调伏其心受安忍行。汝所嗔法自性皆空。云何于中而生嗔忿。汝等复应如实观察。我由何法而生嗔忿。谁能嗔忿。嗔忿于谁。如是诸法皆本性空。本性空法未曾不空。如是空性非佛所作。非菩萨作。非独觉作。非声闻作。亦非天龙诸神药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人作。亦非四大王众天乃至他化自在天作。亦非梵众天乃至色究竟天作。亦非空无边处天乃至非想非非想处天作。汝等复应如实观察。如是嗔忿由何而生。为属于谁。复于谁起。当获何果现得何利。是一切法皆本性空。非空性中有所嗔忿。故应安忍以自饶益。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。成就最胜方便善巧。安立有情于性空理。性空因果。渐以无上正等菩提。示现劝导赞励庆喜。令善安住速能证得。善现如是。依世俗说不依胜义。所以者何。本性空中能得所得得处得时一切非有。善现当知。是名实际本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。依此…

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