《大般若波羅蜜多經》四百八十二

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分舍利子品第二之叁

　　複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不作是念。我于法界若速現等覺。若不速現等覺。何以故。舍利子。無有少法能于法界現等覺故。舍利子。是菩薩摩诃薩不見少法離法界者。不見法界離諸法有。不見少法即法界者。不見法界即諸法有。何以故。舍利子。法與法界非即離故。舍利子。是菩薩摩诃薩不作是念。法界能爲諸法因緣。不作是念。如是諸法能證法界。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩尚不見有少法。何況有法能證法界。舍利子。是菩薩摩诃薩不見法界與空相應。亦不見空與法界相應。諸佛亦爾。何以故。舍利子。空與法界非相應非不相應非即離故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。與如是法相應故當言與般若波羅蜜多相應

　　複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。不見法界與空相應。亦不見空與法界相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見色與空相應。亦不見空與色相應。不見受想行識與空相應。亦不見空與受想行識相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見眼處與空相應。亦不見空與眼處相應。不見耳鼻舌身意處與空相應。亦不見空與耳鼻舌身意處相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見色處與空相應。亦不見空與色處相應。不見聲香味觸法處與空相應。亦不見空與聲香味觸法處相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見眼界與空相應。亦不見空與眼界相應。不見耳鼻舌身意界與空相應。亦不見空與耳鼻舌身意界相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見色界與空相應。亦不見空與色界相應。不見聲香味觸法界與空相應。亦不見空與聲香味觸法界相應。舍利子。是菩薩摩诃薩不見眼識界與空相應。亦不見空與眼識界相應。不見耳鼻舌身意識界與空相應。亦不見空與耳鼻舌身意識界相應。舍利子。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。能如是相應。是爲第一與空相應。舍利子。是菩薩摩诃薩由與如是空相應故不墮聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。舍利子。諸菩薩摩诃薩諸相應中。與般若波羅蜜多相應。最爲第一最尊最勝最上最妙最高最極無上無上上無等無等等。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多相應。即是空相應。即是無相相應。即是無願相應故。舍利子。諸菩薩摩诃薩與如是般若波羅蜜多相應時。當知即爲受菩提記若近受記。舍利子。是菩薩摩诃薩由此相應。能爲無量無數有情作大饒益。舍利子。是菩薩摩诃薩不作是念。我與般若波羅蜜多相應。不作是念。我于菩提已得受記若近受記。不作是念。我能嚴淨佛土。我能成熟有情。不作是念。我當證得所求無上正等菩提轉妙法輪度無量衆。何以故。舍利子。是菩薩摩诃薩不見有法離于法界。不見法界離諸法有。不見有法能行般若波羅蜜多。不見有法得佛授記。不見有法能得無上正等菩提。不見有法能嚴淨佛土。不見有法能成熟有情。何以故。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。畢竟不起有情等想。所以者何。諸有情等畢竟不生亦複不滅。彼既畢竟不生不滅。雲何當能修行般若波羅蜜多。如諸有情不生不滅。諸法亦爾。舍利子。是菩薩摩诃薩不見有情諸法生故修行般若波羅蜜多。不見有情諸法滅故修行般若波羅蜜多。達諸有情及法空故修行般若波羅蜜多。達諸有情及法非我故修行般若波羅蜜多。達諸有情及法不可得故修行般若波羅蜜多。達諸有情及法遠離故修行般若波羅蜜多。舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。與空相應最爲第一。與般若波羅蜜多相應。最尊最勝無能及者。舍利子。諸菩薩摩诃薩如是相應。能正引發大慈大悲及余無量無邊佛法。由此勢力畢竟不起悭貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧雜染之心

　　爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。是菩薩摩诃薩從何處沒來生此間。從此間沒當生何處。佛告尊者舍利子言。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。是菩薩摩诃薩或從余佛土沒來生此間。或從睹史多天沒來生此間。或從人中沒來生此間。舍利子。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。從余佛土沒來生此者。是菩薩摩诃薩速與般若波羅蜜多相應。由此因緣轉生便得深妙法門疾現在前。從是已後恒與般若波羅蜜多速得相應。在所生處常值諸佛。供養恭敬尊重贊歎無空過者。舍利子。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。從睹史多天沒來生此者。是菩薩摩诃薩于六波羅蜜多常不忘失恒現在前。于一切陀羅尼門叁摩地門亦常不忘失恒現在前。舍利子。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。從人中沒來生此者。是菩薩摩诃薩除得不退轉其根昧鈍。不能速與般若波羅蜜多相應。于陀羅尼門叁摩地門俱未自在。不能數數現前。又舍利子。汝複所問。若菩薩摩诃薩與般若波羅蜜多相應。是菩薩摩诃薩從此間沒當生何處者。舍利子。是菩薩摩诃薩從此沒已生余佛土。從一佛國至一佛國。隨所生處常遇如來應正等覺。乃至證得所求無上正等菩提恒不離佛

　　複次舍利子。有菩薩摩诃薩無方便善巧故。雖能現起四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。由得靜慮故生長壽天。隨彼壽盡來生人間。值遇諸佛供養恭敬尊重贊歎。修行六種波羅蜜多。而根昧鈍不極明利。複次舍利子。有菩薩摩诃薩雖得靜慮修行般若波羅蜜多。而無方便善巧故棄舍靜慮生于欲界。當知是菩薩摩诃薩。根亦昧鈍不極明利。複次舍利子。有菩薩摩诃薩雖能入四靜慮。亦能入四無量。亦能入四無色定。亦能修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而有方便善巧故不隨靜慮無量無色勢力而生。但生有佛世界。常遇如來應正等覺。不離般若波羅蜜多。于賢劫中定當作佛。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。雖能起四靜慮四無量四無色定。而有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。還生欲界或刹帝利大族或婆羅門大族或長者大族或居士大族。爲欲成熟諸有情故。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。雖現入四靜慮四無量四無色定。而有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。還生欲界或四大王衆天或叁十叁天或夜摩天或睹史多天或樂變化天或他化自在天爲欲成熟諸有情故。或爲嚴淨自佛土故。常遇諸佛供養恭敬尊重贊歎無空過者。複次舍利子。有菩薩摩诃薩雖能現入四靜慮四無量四無色定。而有方便善巧故。從此處沒生梵世中。作大梵王威德自在遊諸佛土。從一佛國至一佛國。其中菩薩未證無上正等覺者。勸證無上正等菩提。已證無上正等覺者。請轉法輪饒益一切。複次舍利子。有菩薩摩诃薩一生所系。修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。雖現起四靜慮四無量四無色定。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。空叁摩地無相叁摩地無願叁摩地。而不隨靜慮無量無色勢力而轉。現前奉事親近供養現在如來應正等覺。于此佛所勤修梵行。從此間沒生睹史多天。盡彼壽量諸根無缺具念正知。無量無數百千俱胝那庾多天衆。恭敬圍繞來生人中。證得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。得六神通不生欲界。不生色界。不生無色界。遊諸佛土供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。修菩薩行乃至證得所求無上正等菩提。複次舍利子。有菩薩摩诃薩得六神通遊戲自在。從一佛國至一佛國。所經佛土無有聲聞獨覺乘名。唯有一乘諸菩薩衆。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。得六神通遊戲自在。從一佛國至一佛國。所經佛土有情壽量不可數知。複次舍利子。有菩薩摩诃薩得六神通遊諸世界。從一世界至一世界。或有世界不聞佛名法名僧名。是菩薩摩诃薩往彼贊歎叁寶功德。令諸有情深生淨信。由斯長夜得大饒益。是菩薩摩诃薩。從此命終生有佛界。修菩薩行。漸次證得所求無上正等菩提。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。從初發心得四靜慮四無量四無色定。修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。是菩薩摩诃薩。不生欲界。不生色界。不生無色界。常生能益有情之處。利益安樂所化有情

　　複次舍利子。有菩薩摩诃薩。從初發心能入菩薩正決定位。乃至能住不退轉地。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。從初發心便能展轉證得無上正等菩提。轉妙法輪度脫無量無數有情。令獲殊勝利益安樂。于無余依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後所說正法。若住一劫若一劫余。饒益無邊諸有情類。複次舍利子。有菩薩摩诃薩。從初發心能與般若波羅蜜多相應。與無量無數百千俱胝那庾多菩薩摩诃薩。恭敬圍繞遊諸佛土。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土

　　複次舍利子。有菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮四無量四無色定。能于其中自在遊戲。謂先入初靜慮。從初靜慮起入滅等至。從滅等至起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅等至。從滅等至起入第叁靜慮。從第叁靜慮起入滅等至。從滅等至起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅等至。從滅等至起入空無邊處。從空無邊處起入滅等至。從滅等至起入識無邊處。從識無邊處起入滅等至。從滅等至起入無所有處。從無所有處起入滅等至。從滅等至起入非想非非想處。從非想非非想處起入滅等至。如是舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧于諸等至。次第超越順逆往還遊戲自在複次舍利子。有菩薩摩诃薩。雖已得四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦已修佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。而不取預流果若一來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。令諸有情修四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。亦令有情修佛十力四無所畏四無礙解十八佛。不共法。證得無上正等菩提。舍利子。此諸聲聞獨覺果智即是菩薩摩诃薩忍。舍利子。是菩薩摩诃薩當知已住不退轉地。安住般若波羅蜜多能爲斯事。複次舍利子。有菩薩摩诃薩安住六波羅蜜多。淨睹史多天宮。此賢劫中當得作佛。利益安樂無量有情。複…

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