《大般若波羅蜜多經》四百八十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸菩薩欲滿布施波羅蜜多應學般若波羅蜜多。欲滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色應學般若波羅蜜多。欲遍知受想行識應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼處應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意處應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色處應學般若波羅蜜多。欲遍知聲香味觸法處應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼界應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意界應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知色界應學般若波羅蜜多。欲遍知聲香味觸法界應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼識界應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意識界應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼觸應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意觸應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知眼觸爲緣所生諸受應學般若波羅蜜多。欲遍知耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知地界應學般若波羅蜜多。欲遍知水火風空識界應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遍知無明應學般若波羅蜜多。欲遍知行識名色六處觸受愛取有生老死應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷貪欲應學般若波羅蜜多。欲永斷嗔恚愚癡應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷薩迦耶見應學般若波羅蜜多欲永斷戒禁取疑欲貪嗔恚應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷色貪應學般若波羅蜜多。欲永斷無色貪無明慢掉舉應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷一切隨眠纏結應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四食應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲永斷四轭四瀑流四取四身系乃至四顛倒應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲遠離十不善業道應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲受行十善業道應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四靜慮應學般若波羅蜜多。欲圓滿四無量四無色定應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿四念住應學般若波羅蜜多。欲圓滿四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲圓滿佛十力應學般若波羅蜜多。欲圓滿四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入覺分等持應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲自在入師子遊戲等持乃至師子奮迅等持應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲于一切陀羅尼門叁摩地門皆得自在應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲于入出健行等持。寶印等持。月光等持。月幢相等持。入一切法印等持。觀印等持。法界決定等持。決定幢相等持。金剛喻等持。入諸法門等持。等持王等持。王印等持。力嚴等持。寶箧等持。入一切法言詞決定等持。入一切法智安受等持。觀察十方等持。一切法印陀羅尼門等持。不忘諸法等持。一切法等趣行相印等持。住虛空處等持。叁輪清淨等持。隨順不退神通等持。器中湧出等持。勝定幢相等持。降伏煩惱等持。破四魔軍等持。成就十力等持。及余無量無邊等持。皆得自在。應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲滿一切有情所願應學般若波羅蜜多。若諸菩薩欲滿一切殊勝善根。由此善根得圓滿故。不墮諸惡趣。不生貧賤家。不墮聲聞地。不墮獨覺地。于菩薩頂決定不墮。應學般若波羅蜜多

　　時舍利子問善現言。雲何名爲菩薩頂墮。善現答言。若諸菩薩無方便善巧修行六波羅蜜多。無方便善巧住空無相無願等持。退墮聲聞或獨覺地。不得菩薩正決定位。不入菩薩正性離生。如是名爲菩薩頂墮。時舍利子問善現言。何法名生。善現答言。生謂菩薩隨順法愛。舍利子言。何謂菩薩隨順法愛。善現答言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多。安住色空起想起著。安住受想行識空起想起著。安住色無相起想起著。安住受想行識無相起想起著。安住色無願起想起著。安住受想行識無願起想起著。安住色寂靜起想起著。安住受想行識寂靜起想起著。安住色遠離起想起著。安住受想行識遠離起想起著。安住色無常起想起著。安住受想行識無常起想起著。安住色苦起想起著。安住受想行識苦起想起著。安住色無我起想起著。安住受想行識無我起想起著。安住色不淨起想起著。安住受想行識不淨起想起著。舍利子。是爲菩薩隨順法愛。即此法愛說名爲生。複次舍利子。若諸菩薩作是念言。此色應斷由此故色應斷。此受想行識應斷由此故受想行識應斷。此苦應遍知由此故苦應遍知。此集應永斷由此故集應永斷。此滅應作證由此故滅應作證。此道應修習由此故道應修習。此是雜染此是清淨。此應親近此不應親近。此應行此不應行。此是道此非道。此應修此不應修。此應學此不應學。此是布施波羅蜜多。此非布施波羅蜜多。此是淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。此是菩薩方便善巧。此非菩薩方便善巧。此是菩薩生此是菩薩離生。舍利子。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。安住此等種種法門起想起著。是爲菩薩隨順法愛。即此法愛說名爲生。如宿食生能爲過患。除遣此故名爲離生

　　時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生。善現答言。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不見內空不依內空而觀外空。不見外空不依外空而觀內空。不依外空而觀內外空。不見內外空不依內外空而觀外空。不依內外空而觀大空。不見大空不依大空而觀內外空。不依大空而觀空空。不見空空不依空空而觀大空。不依空空而觀勝義空。不見勝義空不依勝義空而觀空空。不依勝義空而觀有爲空。不見有爲空不依有爲空而觀勝義空。不依有爲空而觀無爲空。不見無爲空不依無爲空而觀有爲空。不依無爲空而觀畢竟空。不見畢竟空不依畢竟空而觀無爲空。不依畢竟空而觀無際空。不見無際空不依無際空而觀畢竟空。不依無際空而觀無散空。不見無散空不依無散空而觀無際空。不依無散空而觀本性空。不見本性空不依本性空而觀無散空。不依本性空而觀相空。不見相空不依相空而觀本性空。不依相空而觀一切法空。不見一切法空不依一切法空而觀相空。不依一切法空而觀無性空。不見無性空不依無性空而觀一切法空。不依無性空而觀無性自性空。不見無性自性空不依無性自性空而觀無性空。舍利子。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。作如是觀。名入菩薩正性離生

　　複次舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是學甚深般若波羅蜜多。謂于色及名應知不應著。于受想行識及名應知不應著。于眼處及名應知不應著。于耳鼻舌身意處及名應知不應著。于色處及名應知不應著。于聲香味觸法處及名應知不應著。于眼界及名應知不應著。于耳鼻舌身意界及名應知不應著。于色界及名應知不應著。于聲香味觸法界及名應知不應著。于眼識界及名應知不應著。于耳鼻舌身意識界及名應知不應著。于布施波羅蜜多及名應知不應著。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名應知不應著。于四靜慮及名應知不應著。于四無量四無色定及名應知不應著。于四念住及名應知不應著。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及名應知不應著。于五眼及名應知不應著。于六神通及名應知不應著。于佛十力及名應知不應著。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及名應知不應著。如是舍利子。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于菩提心及名應知不應著。于無等等心及名應知不應著。于廣大心及名應知不應著。何以故。舍利子。是心非心本性淨故

　　時舍利子問善現言。雲何是心本性清淨。善現答言。是心本性。非貪相應非不相應。非嗔相應非不相應。非癡相應非不相應。非諸纏結隨眠見趣及障相應非不相應。與諸聲聞獨覺心等亦非相應非不相應。舍利子。諸菩薩摩诃薩知心如是本性清淨。爾時舍利子複問善現言。是心爲有非心性不。善現诘言。非心性中有性無性爲可得不。舍利子言。不也善現。善現答言。非心性中有性無性既不可得。雲何可問。是心爲有非心性不。時舍利子問善現言。何等名爲非心性耶。善現答言。于一切法無變異無分別。是名非心性。舍利子言。爲但心無變異無分別。爲所余法亦無變異無分別耶。善現答言。如心無變異無分別。色受想行識亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼處乃至意處亦無變異無分別。如心無變異無分別。色處乃至法處亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼界乃至意界亦無變異無分別。如心無變異無分別。色界乃至法界亦無變異無分別。如心無變異無分別。眼識界乃至意識界亦無變異無分別。如心無變異無分別。地界乃至識界亦無變異無分別。如心無變異無分別。無明乃至老死亦無變異無分別。如心無變異無分別。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異無分別。如心無變異無分別。四念住乃至八聖道支亦無變異無分別。如心無變異無分別。五眼六神通亦無變異無分別。如心無變異無分別。佛十力乃至十八佛不共法亦無變異無分別。如心無變異無分別。乃至無上正等菩提亦無變異無分別。時舍利子。贊善現言。善哉善哉誠如所說。汝真佛子。從佛心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法分。不受財分。于諸法中身自作證。慧眼現見而能起說。佛常說汝聲聞衆中住無诤定最爲第一。如佛所說真實不虛。善現。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多應如是學。善現。若菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多能如是學。應知已住不退轉地。不離般若波羅蜜多。能如實觀諸法實性

　　複次善現。若善男子善女人等。欲學聲聞地者。應于如是甚深般若波羅蜜多。當勤聽受讀誦堅持。如理思惟審谛觀察令至究竟。欲學獨覺地者。亦于如是甚深般若波羅蜜多。當勤聽受讀誦堅持。如理思惟審谛觀察令至究竟。欲學菩薩地及如來地者。亦于如是甚深般若波羅蜜多。當勤聽受讀誦堅持。如理思惟審谛觀察令至究竟。何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說開示叁乘法故。若菩薩摩诃薩能學般若波羅蜜多。則爲遍學叁乘諸法皆得善巧

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。我于般若波羅蜜多。及于菩薩摩诃薩。皆不知不得亦無所見。雲何令我以般若波羅蜜多…

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