《大般若波羅蜜多經》四百八十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。教誡教授諸菩薩摩诃薩。世尊。我于般若波羅蜜多不知不得亦無所見。若以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩诃薩定當有悔。世尊。我于諸法不知不得亦無所見。若以諸法教誡教授諸菩薩摩诃薩定當有悔。世尊。我于諸法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此名菩薩摩诃薩。此名般若波羅蜜多。世尊。諸菩薩摩诃薩名。及般若波羅蜜多名。皆無所住亦非不住。何以故。如是二義無所有故。如是二名俱無所住亦非不住。世尊。我于色乃至識若增若減不知不得亦無所見。雲何可言此是色乃至識。是色等名。皆無所住亦非不住。何以故。是色等義無所有故。此色等名。都無所住亦非不住。世尊。我于眼處乃至意處若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是眼處乃至意處。眼處等名。皆無所住亦非不住。何以故。眼處等義無所有故。眼處等名。都無所住亦非不住。世尊。我于色處乃至法處若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是色處乃至法處。色處等名。皆無所住亦非不住。何以故。色處等義無所有故。色處等名。都無所住亦非不住。世尊。我于眼界乃至意界若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是眼界乃至意界。眼界等名。皆無所住亦非不住。何以故。眼界等義無所有故。眼界等名。都無所住亦非不住。世尊。我于色界乃至法界若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是色界乃至法界。色界等名。皆無所住亦非不住。何以故。色界等義無所有故。色界等名都無所住亦非不住。世尊。我于眼識界乃至意識界若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是眼識界乃至意識界。眼識界等名皆無所住亦非不住。何以故。眼識界等義無所有故。眼識界等名。都無所住亦非不住。世尊。我于眼觸乃至意觸若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是眼觸乃至意觸。眼觸等名。皆無所住亦非不住。何以故。眼觸等義無所有故。眼觸等名。都無所住亦非不住。世尊。我于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。眼觸爲緣所生諸受等名。皆無所住亦非不住。何以故。眼觸爲緣所生諸受等義無所有故。眼觸爲緣所生諸受等名。都無所住亦非不住。世尊。我于無明乃至老死若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是無明乃至老死。無明等名。皆無所住亦非不住。何以故。無明等義無所有故。無明等名。都無所住亦非不住。世尊。我于無明滅乃至老死滅若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是無明滅乃至老死滅。無明滅等名皆無所住亦非不住。何以故。無明滅等義無所有故。無明滅等名都無所住亦非不住。世尊我于貪嗔癡及諸纏結隨眠見趣若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是貪等。是貪等名。皆無所住亦非不住。何以故。是貪等義無所有故。此貪等名。都無所住亦非不住。世尊。我于布施乃至般若波羅蜜多若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是布施乃至般若波羅蜜多。布施等名。皆無所住亦非不住。何以故。布施等義無所有故。布施等名。都無所住亦非不住。世尊。我于我乃至見者若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是我乃至見者。是我等名。皆無所住亦非不住。何以故。是我等義無所有故。此我等名。都無所住亦非不住。世尊。我于四念住乃至八聖道支若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是四念住乃至八聖道支。四念住等名。皆無所住亦非不住。何以故。四念住等義無所有故。四念住等名。都無所住亦非不住。世尊。我于叁解脫門若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是叁解脫門。叁解脫門名。皆無所住亦非不住。何以故。叁解脫門義無所有故。叁解脫門名。都無所住亦非不住。世尊。我于靜慮無量無色若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是靜慮無量無色。靜慮等名。皆無所住亦非不住。何以故。靜慮等義無所有故。靜慮等名。都無所住亦非不住。世尊。我于佛隨念法隨念僧隨念戒隨念舍隨念天隨念息隨念死隨念若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是佛隨念乃至死隨念。佛隨念等名。皆無所住亦非不住。何以故。佛隨念等義無所有故。佛隨念等名。都無所住亦非不住。世尊。我于五眼六神通若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是五眼六神通。五眼等名。皆無所住亦非不住。何以故。五眼等義無所有故。五眼等名。都無所住亦非不住。世尊。我于佛十力乃至十八佛不共法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是佛十力乃至十八佛不共法。佛十力等名。皆無所住亦非不住。何以故。佛十力等義無所有故。佛十力等名。都無所住亦非不住。世尊。我于如夢如光影如響如陽焰如像如水月如幻如變化五取蘊若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是如夢等五取蘊。如夢等五取蘊名。皆無所住亦非不住。何以故。是如夢等五取蘊義無所有故。此如夢等五取蘊名。都無所住亦非不住。世尊。我于遠離寂靜無生無滅無成無壞無染無淨真如法界法住法定實際若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是遠離乃至實際。遠離等名。皆無所住亦非不住。何以故。遠離等義無所有故。遠離等名。都無所住亦非不住。世尊。我于有爲無爲有漏無漏等法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是有爲無爲有漏無漏等法。有爲等名。皆無所住亦非不住。何以故。有爲等義無所有故。有爲等名。都無所住亦非不住。世尊。我于過去未來現在等法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是過去未來現在等法。過去等名。皆無所住亦非不住。何以故。過去等義無所有故。過去等名。都無所住亦非不住。世尊。我于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等。十方等名。皆無所住亦非不住。何以故。十方等義無所有故。十方等名。都無所住亦非不住

　　世尊。我于如上所說諸法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此是菩薩摩诃薩。此是般若波羅蜜多。世尊。我于般若波羅蜜多。及于菩薩摩诃薩。皆不知不得亦無所見。雲何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩诃薩。世尊。諸菩薩摩诃薩名。及般若波羅蜜多名。皆無所住亦非不住。何以故。如是二義無所有故。如是二名俱無所住亦非不住。世尊。如是諸法和合因緣。假名菩薩摩诃薩。假名般若波羅蜜多。如是假名于蘊處界中不可說。乃至于十八佛不共法中不可說。于如夢乃至如變化五取蘊中不可說。于寂靜遠離等中不可說。乃至于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可說。何以故。世尊。如上所說諸法增減。皆不可知亦不可得無所見故。世尊。如是所說五蘊等名無處可說。諸菩薩摩诃薩名。及般若波羅蜜多名亦無處可說。如夢等名無處可說。如虛空名無處可說。如地水火風名無處可說。如戒定慧解脫解脫智見名無處可說。如預流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可說。如善非善常無常樂苦我無我寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說。如是菩薩摩诃薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何。如是諸名皆無所住亦非不住。何以故。如是諸義無所有故。如是諸名都無所住亦非不住。世尊。我緣是義故說。于法若增若減。不知不得亦無所見。雲何可言此名菩薩摩诃薩。此名般若波羅蜜多。世尊。我于此二若義若名。不知不得亦無所見。雲何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩摩诃薩。世尊。由是因緣若以此法。教誡教授諸菩薩摩诃薩定當有悔。世尊。若菩薩摩诃薩聞以此相宣說般若波羅蜜多時。心不沈沒不憂不悔。亦複不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地。以無所住方便。而住無所執著

　　複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。不應住眼處乃至意處。不應住色處乃至法處。不應住眼界乃至意界。不應住色界乃至法界。不應住眼識界乃至意識界。不應住眼觸乃至意觸。不應住眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不應住地界乃至識界。不應住無明乃至老死。何以故。世尊。色色性空。受想行識受想行識性空。世尊。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。如是乃至老死亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故。世尊。四念住四念住性空。世尊。是四念住空非四念住。四念住不離空。空不離四念住。四念住即是空。空即是四念住。乃至十八佛不共法亦複如是。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施乃至般若波羅蜜多。何以故。世尊。布施布施性空。世尊。是布施空非布施。布施不離空。空不離布施。布施即是空。空即是布施。乃至般若波羅蜜多亦複如是。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施乃至般若波羅蜜多。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字。不應住諸字所引若一所引。若二所引。若多所引。何以故。世尊。諸字諸字性空。世尊。是諸字空非諸字。諸字不離空。空不離諸字。諸字即是空。空即是諸字。諸字所引亦複如是。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字及諸字所引。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住神通。何以故。世尊。神通神通性空。世尊。是神通空非神通。神通不離空。空不離神通。神通即是空。空即是神通。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住神通複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若空若不空。若有相若無相。若有願若無願。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。何以故。世尊。色等法常無常。色等法常無常性空。世尊。是色等法常無常空。非色等法常無常。色等法常無常不離空。空不離色等法常無常。色等法常無常即是空。空即是色等法常無常。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識若常若無常。色等法樂苦乃至遠離不遠離亦複如是。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際。何以故。世尊。真如真如性空。世尊。是真如空非真如。真如不離空。空不離真如。真如即是空。空即是真如。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住真如法界法性法定實際亦複如是。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門叁摩地門。何以故。世尊。一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊。是陀羅尼門空非陀羅尼門。陀羅尼門不離空。空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空。空即是陀羅尼門。由此因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門叁摩地門亦複如是

　　複次世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故便住于色。住受想行識。由此住故于色作加行。于受想行識作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執纏擾心故。乃至便住一切陀羅尼門及叁摩地門。由此住故于陀羅尼門及叁摩地門作加行。由加行故不能修行甚深般若波羅蜜多。何以故。世尊。彼由加行不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能正學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。所以者何。世尊。色不應攝受。受想行識不應攝受。色不應攝受故便非色。受想行識不應攝受故便非受想行識。何以故。色乃至識本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼門不應攝受。叁摩地門亦不應攝受。陀羅尼門不應攝受故非陀羅尼門。叁摩地門不應攝受故亦非叁摩地門。何以故。陀羅尼門及叁摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受正學圓滿甚深般若波羅蜜多。亦不應攝受如是般若波羅蜜多。不應攝受故便非般若波羅蜜多。何以故。本性空故。如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時心無行處。是名菩薩摩诃薩無所攝受叁摩地。此叁摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作業。不爲一切聲聞獨覺之所引奪。其所成辦一切智智亦不應攝受。此不應攝受故便非一切智智。何以故。由內空乃至無性自性空故。所以者何。世尊。是一切智智非取相修得。何以故。諸取相者皆是煩惱。何等爲相所謂色相受想行識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼識相乃至意識相。念住相乃至道支相。波羅蜜多相神通相。文字相十力相。乃至十八佛不共法相。空無相無願相。造作相真如相法界法性法定實際相。陀羅尼門相叁摩地門相。于此諸相而取著者名爲煩惱。是故不應取相修得一切智智。若取相修得一切智智者。則勝軍梵志于一切智智不應信解。何等名爲彼信解相。謂于般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力思量觀察一切智智。不以相爲方便。亦不以非相爲方便。以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志雖由信解力歸趣佛法。名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取色相。不取受想行識乃至陀羅尼門叁摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取不可得故。所以者何。由此梵志不以內得現觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切智智。不以內外得現觀而觀一切智智。不以無智得現觀而觀一切智智。不以余得現觀而觀一切智智。不以不得現觀而觀一切智智。所以者何。如是梵志。不見所觀一切智智。不見能觀般若。不見觀者觀處觀時。如是梵志。非于內色受想行識觀一切智智。亦非于外及內外色受想行識觀一切智智。亦非離色受想行識觀一切智智。如是乃至陀羅尼門叁摩地門亦複如是。何以故。若內若外。若內外。若離內外。一切皆空不可得故。勝軍梵志。以如是等諸離相門。于一切智智深生信解。于一切法皆無取著。諸法實相不可得故。如是梵志。以離相門。于一切智智得信解已。于一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。由勝解力于一切法不取不舍。實相法中無取舍故。時彼梵志。于自信解乃至涅槃亦不取著。何以故。以一切法本性皆空不可取故

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