《大般若波羅蜜多經》四百八十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之四

　　世尊。諸菩薩摩诃薩。所證般若波羅蜜多亦複如是。于一切法無所取著。能從此岸到彼岸故。若于諸法少有取著。則于彼岸非爲能到。由是因緣諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不取色乃至識。乃至不取陀羅尼門叁摩地門。何以故。以一切法不可取故。世尊。諸菩薩摩诃薩雖于諸法皆無所取。而由本願所行念住乃至道支未圓滿故。及由本願所證十力乃至十八佛不共法未成辦故。于其中間不以不取諸法相故而般涅槃。世尊。是菩薩摩诃薩雖能圓滿所行念住乃至道支。及能成辦所證十力乃至十八佛不共法而能不見。所以者何。所行念住即非念住。乃至道支即非道支。所證十力即非十力。乃至十八佛不共法即非十八佛不共法。以一切法本性非法非非法故。世尊。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于一切法雖無取著。而能成辦一切勝事。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。何者是般若波羅蜜多。何故名般若波羅蜜多。誰之般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多爲何所作。世尊。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應審觀察。若法無所有不可得。是爲般若波羅蜜多。無所有中何所征诘。時舍利子問善現言。此中何法名無所有不可得耶。善現答言。所謂般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。色乃至識無所有不可得。內空乃至無性自性空無所有不可得。四念住乃至八聖道支無所有不可得。五眼六神通無所有不可得。佛十力乃至十八佛不共法無所有不可得。真如乃至實際無所有不可得。預流乃至獨覺無所有不可得。菩薩諸佛無所有不可得。一切智道相智一切相智無所有不可得。由內空故乃至無性自性空故。舍利子。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。能作如是審谛觀察諸所有法皆無所有不可得時。其心不驚不恐不怖。不沈不沒不憂不悔。當知是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離

　　時舍利子問善現言。何緣故知。是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離。善現答言。是菩薩摩诃薩如實知色乃至識離色等自性。如實知布施乃至般若波羅蜜多離布施等自性。乃至如實知十八佛不共法離十八佛不共法自性。乃至如實知實際離實際自性。舍利子。由此故知。是菩薩摩诃薩能于般若波羅蜜多常不舍離。時舍利子問善現言。何謂色自性。乃至何謂實際自性。善現答言。色以無性而爲自性。乃至實際以無性而爲自性。由此應知。色離色自性。乃至實際離實際自性。舍利子。色亦離色相。乃至實際亦離實際相。舍利子。相亦離自性。自性亦離相。相亦離相。自性亦離自性。時舍利子謂善現言。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。善現報言。如是如是。若諸菩薩于此中學。速能成辦一切智智。何以故。舍利子。是諸菩薩知一切法無生滅故。舍利子言。何緣諸法無生無滅。善現答言。色乃至識自性空故。若生若滅俱不可得。乃至實際自性空故。若生若滅俱不可得。舍利子。若諸菩薩能于般若波羅蜜多。作如是學則爲漸近一切智智。如如漸近一切智智。如是如是。得身語意及相清淨。如如獲得身語意相四種清淨。如是如是。不起貪嗔癡慢谄诳悭貪見趣俱行之心。是諸菩薩由恒不起貪等心故。畢竟不墮女人胎中。常受化生離險惡趣。除爲利樂有情因緣。是諸菩薩從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。乃至證得所求無上正等菩提常不離佛。舍利子。是諸菩薩由學般若波羅蜜多常無懈倦。當知鄰近所求無上正等菩提

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行色乃至識。是行其相非行般若波羅蜜多。若行色乃至識或常或無常或樂或苦或我或無我或淨或不淨或遠離或不遠離或寂靜或不寂靜。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若行四念住乃至八聖道支。若行五眼六神通波羅蜜多。若行佛十力乃至十八佛不共法。是行其相非行般若波羅蜜多。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若作是念。我行般若波羅蜜多。有所得故是行其相。若作是念。我是菩薩有所得故是行其相。若作是念。有能如是修行般若波羅蜜多。是爲菩薩修行般若波羅蜜多有所得故是行其相。世尊。若諸菩薩作如是等種種分別。修行般若波羅蜜多。當知彼菩薩無方便善巧故非行般若波羅蜜多。爾時善現謂舍利子言。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于色乃至識住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。若于眼處乃至意處住想勝解則于彼作加行。若于色處乃至法處住想勝解則于彼作加行。若于眼界乃至意界住想勝解則于彼作加行。若于色界乃至法界住想勝解則于彼作加行。若于眼識界乃至意識界住想勝解則于彼作加行。若于眼觸乃至意觸住想勝解則于彼作加行。若于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。若諸菩薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。若于四念住乃至八聖道支住想勝解則于彼作加行。若于五眼六神通六波羅蜜多四靜慮四無量四無色定佛十力乃至十八佛不共法住想勝解則于彼作加行。若于預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來住想勝解則于彼作加行。由加行故不能解脫生老病死愁歎憂惱及種種苦。舍利子。是諸菩薩無方便善巧故。尚不能得聲聞獨覺所住之地。況得無上正等菩提。舍利子若諸菩薩作如是等修行般若波羅蜜多。當知彼名無方便善巧者。諸有所作皆不能成

　　時舍利子問善現言。雲何當知。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。善現答言。若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。不行色乃至識不行其相。不行色乃至識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若空若不空若有相若無相若有願若無願若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離不行其相。何以故。舍利子。是色等空非色等。色等不離空。空不離色等。色等即是空。空即是色等。如于諸蘊于諸處界緣起覺分波羅蜜多。五眼六神通十力乃至不共佛法亦複如是。舍利子當知。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時有方便善巧。是諸菩薩有方便善巧故。能證無上正等菩提。舍利子。是諸菩薩修行般若波羅蜜多時。尚于般若波羅蜜多。不取行不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。于不取亦不取。況于余法而有所取。時舍利子問善現言。何因緣故是諸菩薩于般若波羅蜜多亦無所取。善現答言。由般若波羅蜜多自性亦不可得。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多亦以無性爲自性故。舍利子。由是因緣若諸菩薩修行般若波羅蜜多時。于般若波羅蜜多。若取行若取不行。若取亦行亦不行。若取非行非不行。若取不取。如是一切非行般若波羅蜜多。何以故。舍利子。以一切法皆用無性爲自性故。都無所取無所執著。舍利子。是名菩薩于一切法無所取著無性無生叁摩地。此叁摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作事。不共一切聲聞獨覺。若諸菩薩能于如是勝叁摩地常住不舍。速證無上正等菩提

　　時舍利子問善現言。諸菩薩摩诃薩爲但于此一勝等持常住不舍速證無上正等菩提爲更有余。善現答言。非但于此一勝等持常住不舍。令諸菩薩速證無上正等菩提複有所余。舍利子言。何者是余。善現答言。舍利子。諸菩薩摩诃薩複有健行等持。寶印等持。師子遊戲等持。妙月等持。月幢相等持。諸法海等持。觀頂等持。法界決定等持。決定幢相等持。金剛喻等持。入諸法印等持。安住定等持。王印等持。精進力等持。等湧出等持。入詞決定等持。入增語等持。觀方等持。總持印等持。無忘失等持。諸法等趣等持。遍覆虛空等持。金剛輪等持。勝幢相等持。帝幢相等持。月幢相等持。順堅固等持。師子奮迅等持。廣開闡等持。舍塵愛等持。遍照等持。不眴等持。住無相等持。決定等持。離垢行等持。無邊光等持。發光等持。普照等持。淨座等持。無垢光等持。發愛樂等持。電燈等持。無盡等持。難勝等持。具威光等持。離盡等持。無勝等持。開顯等持。日燈等持。淨月等持。淨光等持。發明等持。作無作等持。智相等持。住心等持。普明等持。善住等持。寶積等持。妙法印等持。諸法等意等持。舍愛樂等持。法湧等持。飄散等持。分別法句等持。入平等字等持。離文字相等持。斷所緣等持。無變異等持。品類等持。入名定相等持。無相行等持。離翳闇等持。具行等持。無動等持。境相寂靜等持。集諸功德等持。住決定等持。淨妙花等持。具覺支等持。無邊辯等持。無等等等持。超一切等持。善分別等持。散疑網等持。無所住等持。一相莊嚴等持。引發行相等持。一行等持。舍行相等持。達諸有底變異等持。入一切施設語言等持。解脫音聲文字等持。具威德等持。炬熾燃等持。淨眼等持。無濁忍等持。入諸行相等持。不憙一切等持。無盡行相等持。具陀羅尼等持。攝伏一切正邪性等持。離違順等持。離憎愛等持。無垢明等持。具堅固等持。滿月淨光等持。電光辯等持。大莊嚴等持。照一切世間等持。定平等意等持。無塵有塵平等理趣等持。無诤有诤平等理趣等持。無巢穴等持。無摽幟等持。決定住真如等持。壞身語意惡行等持。如虛空等持。無染著如虛空等持。舍利子。若諸菩薩于如是等諸勝等持常住不舍。速證無上正等菩提。舍利子。複有所余無量無數叁摩地門陀羅尼門。若諸菩薩常于中學。亦能速證所求無上正等菩提

　　爾時善現。承佛威神複謂具壽舍利子言。若諸菩薩安住如是諸勝等持。當知已爲過去諸佛之所授記。亦爲現在十方諸佛之所授記。舍利子。是諸菩薩雖住如是諸叁摩地。而不見此諸叁摩地。亦不著此叁摩地名。亦不念言。我于如是諸叁摩地已正當入。亦不念言。唯我能入此諸勝定非余所能。彼如是等尋思分別。由諸定力一切不起。時舍利子問善現言。爲定別有諸菩薩摩诃薩。安住如是勝叁摩地。已爲過去現在諸佛所授記耶。善現答言。不也舍利子。何以故。舍利子…

《大般若波羅蜜多經四百八十六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…