《大般若波羅蜜多經》四百九十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。蟲蛆食已肉離骨現。肢節相連筋纏血塗尚余腐肉。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。已成骨鎖血肉都盡余筋相連。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。但余衆骨其色皓白如雪珂貝。諸筋糜爛肢節分離。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。成白色已肢節分散零落異方。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。諸骨分散各在異處。足骨異處腨骨異處。膝骨異處髀骨異處。髋骨異處。脊骨異處。脅骨異處。胸骨異處。膊骨異處。臂骨異處。手骨異處。項骨異處。颔骨異處。頰骨異處。其髑髅骨。亦在異處。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。骸骨狼籍風吹日曝。雨灌霜封積有歲年色如珂雪。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂者。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。往至冢間觀所棄屍。余骨散地經多百歲或多千年。其相變青狀如鴿色。或有腐朽碎末如塵。與土相和難可分別。見是事已自念我身。有如是性具如是法。未得涅槃終歸如是深生厭離。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。如于內身如是差別住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。于外身住循身觀。于內外身住循身觀。熾然精進正知具念除世貪憂。隨其所應亦複如是。善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內外俱受心法。住循受心法觀。熾然精進正知具念除世貪憂。隨其所應皆應廣說。善現。如是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于內外俱身受心法。住循身受心法觀時。雖作是觀而無所得。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂四正斷。何等爲四。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于諸未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第一。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。于諸已生惡不善法爲永斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第二。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。未生善法爲令生故生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第叁。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。已生善法爲令安住。不忘增廣倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是爲第四。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂四神足。何等爲四。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修欲等持斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第一。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修勤等持斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第二。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修心等持斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第叁。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。修觀等持斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是爲第四。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂五根。何等爲五。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。所修信根精進根念根定根慧根。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂五力。何等爲五。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修信力精進力念力定力慧力。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂七等覺支。何等爲七。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。舍等覺支。依離依無染依滅回向舍。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂八聖道支。何等爲八。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。所修正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。依離依無染依滅回向舍。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁解脫門。何等爲叁。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空叁摩地。是爲第一。諸菩薩摩诃薩欲學大乘當于中學。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相叁摩地。是爲第二。諸菩薩摩诃薩欲學大乘當于中學。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而爲方便。觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願叁摩地。是爲第叁。諸菩薩摩诃薩欲學大乘當于中學。善現。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂十一智。何等十一。所謂苦智集智滅智道智盡智無生智法智類智世俗智他心智如說智。雲何苦智。謂若智以無所得而爲方便。知苦應不生是爲苦智。雲何集智。謂若智以無所得而爲方便。知集應永斷是爲集智。雲何滅智。謂若智以無所得而爲方便。知滅應作證是爲滅智。雲何道智。謂若智以無所得而爲方便。知道應修習是爲道智。雲何盡智。謂若智以無所得而爲方便。知貪嗔癡盡是爲盡智。雲何無生智。謂若智以無所得而爲方便。知諸有不複生是爲無生智。雲何法智。謂若智以無所得而爲方便。知五蘊等各別自性是爲法智。雲何類智。謂若智以無所得而爲方便。知五蘊等差別之相。謂苦無常空無我等是爲類智。雲何世俗智。謂若智以無所得而爲方便。知諸有情修行差別。及知諸法名相等異。是爲世俗智。雲何他心智。謂若智以無所得而爲方便。知他有情補特伽羅心心所法。無所疑滯是爲他心智。雲何如說智。謂若智以無所得而爲方便。知一切法如說之相。即是如來一切相智。是爲如說智。善現當知。此十一智。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁無漏根。何等爲叁。一者未知當知根。二者已知根。叁者具知根。雲何未知當知根。謂諸有學補特伽羅。于諸聖谛未已現觀未得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲未知當知根。雲何已知根。謂諸有學補特伽羅。于諸聖谛已得現觀已得聖果。所有信根精進根念根定根慧根。是爲已知根。雲何具知根。謂諸無學補特伽羅。若阿羅漢。若諸獨覺。若菩薩摩诃薩已住十地若諸如來應正等覺。所有信根精進根念根定根慧根。是爲具知根。若此叁根。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂叁叁摩地。何等爲叁。一者有尋有伺叁摩地。二者無尋唯伺叁摩地。叁者無尋無伺叁摩地。雲何有尋有伺叁摩地。謂菩薩摩诃薩。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入初靜慮具足安住。是爲有尋有伺叁摩地。雲何無尋唯伺叁摩地。謂菩薩摩诃薩所有初靜慮第二靜慮中間定。是爲無尋唯伺叁摩地。雲何無尋無伺叁摩地。謂菩薩摩诃薩從第二靜慮乃至非想非非想處定。是爲無尋無伺叁摩地。若此叁種。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂十隨念。何等爲十。一者佛隨念。二者法隨念。叁者僧隨念。四者戒隨念。五者舍隨念。六者天隨念。七者厭隨念。八者死隨念。九者身隨念。十者息隨念。若此十種。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂四靜慮四無量四無色定八解脫八勝處九次第定十遍處等清淨善法。以無所得而爲方便。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂佛十力。何等爲十。善現當知。若無所得而爲方便。如實了知因果等法處非處相。是第一力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類過去未來現在種種諸業法受因果別相。是第二力。若無所得而爲方便。如實了知世間非一種種界相。是第叁力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類非一勝解種種勝解。是第四力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類諸根勝劣。是第五力。若無所得而爲方便。如實了知遍行行相。是第六力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等至染淨差別。是第七力。若無所得而爲方便。如實了知諸有情類有無量種宿住差別。是第八力。若無所得而爲方便。由淨天眼如實了知諸有情類有無量種死生差別。是第九力。若無所得而爲方便。如實了知諸漏永盡得無漏心解脫。得無漏慧解脫。于現法中自作證具足住。能正了知。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。是第十力。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。複次善現。諸菩薩摩诃薩大乘相者。謂四無所畏。何等爲四。善現當知。若無所得而爲方便。自稱我是正等覺者。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言于是法非正等覺。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等皆無有能如法轉者。是第一無所畏。若無所得而爲方便。自稱我已永盡諸漏。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言如是漏未得永盡。我于彼難。正見無由以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第二無所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子說障道法。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言習此法不能障道。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第叁無所畏。若無所得而爲方便。爲諸弟子說盡苦道。設有沙門。若婆羅門。若天魔梵。或余世間。依法立難及令憶念。言修此道不能盡苦。我于彼難正見無由。以于彼難見無由故。得安隱住無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼。轉妙梵輪其輪清淨正真無上。一切沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。是第四無所畏。當知是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時大乘之相

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