《大般若波羅蜜多經》四百九十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際色界自性乃至法界自性可得。複次善現。前後中際眼識界乃至意識界皆不可得。叁際平等中眼識界乃至意識界亦不可得。所以者何。平等中前後中際眼識界自性乃至意識界自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際眼識界自性乃至意識界自性可得。複次善現。前後中際眼觸乃至意觸皆不可得。叁際平等中眼觸乃至意觸亦不可得。所以者何。平等中前後中際眼觸自性乃至意觸自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸自性乃至意觸自性可得。複次善現。前後中際眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受皆不可得。叁際平等中眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。所以者何。平等中前後中際眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際眼觸爲緣所生諸受自性乃至意觸爲緣所生諸受自性可得。複次善現。前後中際地界乃至識界皆不可得。叁際平等中地界乃至識界亦不可得。所以者何。平等中前後中際地界自性乃至識界自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際地界自性乃至識界自性可得。複次善現。前後中際因緣乃至增上緣皆不可得。叁際平等中因緣乃至增上緣亦不可得所以者何。平等中前後中際因緣自性乃至增上緣自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際因緣自性乃至增上緣自性可得。複次善現。前後中際無明乃至老死皆不可得。叁際平等中無明乃至老死亦不可得。所以者何。平等中前後中際無明自性乃至老死自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際無明自性乃至老死自性可得。複次善現。前後中際布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆不可得。叁際平等中布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得。所以者何。平等中前後中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性可得。複次善現。前後中際四念住乃至八聖道支皆不可得。叁際平等中四念住乃至八聖道支亦不可得。所以者何。平等中前後中際四念住自性乃至八聖道支自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際四念住自性乃至八聖道支自性可得。複次善現。前後中際四靜慮四無量四無色定皆不可得。叁際平等中四靜慮四無量四無色定亦不可得。所以者何。平等中前後中際四靜慮四無量四無色定自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際四靜慮四無量四無色定自性可得。複次善現。前後中際空無相無願解脫門皆不可得。叁際平等中空無相無願解脫門亦不可得。所以者何。平等中前後中際空無相無願解脫門自性尚不可得。何況平等中有前後中際空無相無願解脫門自性可得。複次善現。前後中際八解脫九次第定皆不可得。叁際平等中八解脫九次第定亦不可得。所以者何。平等中前後中際八解脫九次第定自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際八解脫九次第定自性可得。複次善現。前後中際淨觀地乃至如來地皆不可得。叁際平等中淨觀地乃至如來地亦不可得。所以者何。平等中前後中際淨觀地自性乃至如來地自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際淨觀地自性乃至如來地自性可得。複次善現。前後中際極喜地乃至法雲地皆不可得。叁際平等中極喜地乃至法雲地亦不可得。所以者何。平等中前後中際極喜地自性乃至法雲地自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際極喜地自性乃至法雲地自性可得。複次善現。前後中際陀羅尼門叁摩地門皆不可得。叁際平等中陀羅尼門叁摩地門亦不可得。所以者何。平等中前後中際陀羅尼門叁摩地門自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際陀羅尼門叁摩地門自性可得。複次善現。前後中際五眼六神通皆不可得。叁際平等中五眼六神通亦不可得。所以者何。平等中前後中際五眼六神通自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際五眼六神通自性可得。複次善現。前後中際如來十力乃至十八佛不共法皆不可得。叁際平等中如來十力乃至十八佛不共法亦不可得。所以者何。平等中前後中際如來十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有如來十力自性乃至十八佛不共法自性可得。複次善現。前後中際無忘失法恒住舍性皆不可得。叁際平等中無忘失法恒住舍性亦不可得。所以者何。平等中前後中際無忘失法恒住舍性自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際無忘失法恒住舍性自性可得。複次善現。前後中際一切智道相智一切相智皆不可得。叁際平等中一切智道相智一切相智亦不可得。所以者何。平等中前後中際一切智道相智一切相智自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際一切智道相智一切相智自性可得。複次善現。前後中際異生聲聞獨覺菩薩如來皆不可得。叁際平等中異生乃至如來亦不可得。所以者何。平等中前後中際異生自性乃至如來自性皆不可得。何以故。平等中平等性尚不可得。何況平等中有前後中際異生自性乃至如來自性可得。以我有情廣說乃至知者見者不可得故。如是善現。諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。精勤修學叁際平等。速能圓滿一切智智。如是名爲諸菩薩摩诃薩叁際平等大乘之相。若菩薩摩诃薩安住如是大乘相中。普超一切世間天人阿素洛等。速能證得一切智智。窮未來際利樂有情

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來今者善爲菩薩摩诃薩衆。宣說如是大乘之義。如是大乘最尊最勝。過去菩薩摩诃薩衆于此中學。已能證得一切智智。未來菩薩摩诃薩衆于此中學。當能證得一切智智。現在十方無量無數無邊世界一切菩薩摩诃薩衆于此中學。現能證得一切智智。是故大乘最尊最勝。能爲菩薩摩诃薩衆一切智智真勝所依。佛告善現。如是如是。如汝所說。過去未來現在菩薩摩诃薩衆。皆依大乘精勤修學。速能證得一切智智。窮未來際利樂有情。是故大乘最尊最勝。普超一切世間天人阿素洛等。諸菩薩衆當勤修學。爾時滿慈子白佛言。世尊。如來先教尊者善現。爲諸菩薩摩诃薩衆宣說般若波羅蜜多而今何故乃說種種大乘之義。爾時善現即白佛言。我從前來所說種種大乘之義。將無違越所說般若波羅蜜多。佛告善現。汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何。一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。何等名爲一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。佛告善現。若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若空無相無願解脫門。若八解脫九次第定。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門叁摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。善現當知。諸如是等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。如是一切無不攝入甚深般若波羅蜜多。善現當知。若大乘。若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。若色蘊乃至識蘊若眼處乃至意處。若色處乃至法處。若眼界乃至意界。若色界乃至法界。若眼識界乃至意識界。若眼觸乃至意觸。若眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。若地界乃至識界。若因緣乃至增上緣。若無明乃至老死。若欲界色界無色界。若善法不善法無記法。若學法無學法。非學非無學法。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若淨觀地乃至如來地。若極喜地乃至法雲地。若一切陀羅尼門叁摩地門。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。若善法非善法。若有記法無記法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法若世間法出世間法。若苦集滅道聖谛。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無爲界。若諸如來應正等覺。若佛所覺所說法律。若菩提。若涅槃。如是等一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。由此因緣汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。所以者何。大乘不異般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不異大乘。何以故。若大乘若般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。其性無二無二分故。大乘不異四念住乃至八聖道支。四念住乃至八聖道支不異大乘。何以故。若大乘若四念住乃至八聖道支。其性無二無二分故。大乘不異四靜慮四無量四無色定。四靜慮四無量四無色定不異大乘。何以故。若大乘若四靜慮四無量四無色定。其性無二無二分故。大乘不異八解脫九次第定。八解脫九次第定不異大乘。何以故。若大乘若八解脫九次第定。其性無二無二分故。大乘不異空無相無願解脫門。空無相無願解脫門不異大乘。何以故。若大乘若空無相無願解脫門。其性無二無二分故。大乘不異淨觀地乃至如來地。淨觀地乃至如來地不異大乘。何以故。若大乘若淨觀地乃至如來地。其性無二無二分故。大乘不異極喜地乃至法雲地。極喜地乃至法雲地不異大乘。何以故。若大乘若極喜地乃至法雲地。其性無二無二分故。大乘不異陀羅尼門叁摩地門。陀羅尼門叁摩地門不異大乘。何以故。若大乘若陀羅尼門叁摩地門。其性無二無二分故。大乘不異五眼六神通。五眼六神通不異大乘。何以故。若大乘若五眼六神通。其性無二無二分故。大乘不異如來十力乃至十八佛不共法。如來十力乃至十八佛不共法不異大乘。何以故。若大乘若如來十力乃至十八佛不共法。其性無二無二分故。大乘不異無忘失法恒住舍性。無忘失法恒住舍性不異大乘。何以故。若大乘若無忘失法恒住舍性。其性無二無二分故。大乘不異一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智不異大乘。何以故。若大乘若一切智道相智一切相智。其性無二無二分故。大乘不異苦集滅道聖谛。苦集滅道聖谛不異大乘。何以故。若大乘若苦集滅道聖谛。其性無二無二分故。大乘不異內空乃至無性自性空。內空乃至無性自性空不異大乘。何以故。若大乘若內空乃至無性自性空。其性無二無二分故。大乘不異真如乃至不思議界。真如乃至不思議界不異大乘。何以故。若大乘若真如乃至不思議界。其性無二無二分故。大乘不異斷界乃至無爲界。斷界乃至無爲界不異大乘。何以故。若大乘若斷界乃至無爲界。其性無二無二分故。大乘不異善法非善法。善法非善法不異大乘。何以故。若大乘若善法非善法。其性無二無二分故。大乘不異有記法無記法。有記法無記法不異大乘。何以故。若大乘若有記法無記法。其性無二無二分故。大乘不異有漏法無漏法。有漏法無漏法不異大乘。何以故。若大乘若有漏法無漏法。其性無二無二分故。大乘不異世間法出世間法。世間法出世間法不異大乘。何以故。若大乘若世間法出世間法。其性無二無二分故。大乘不異有爲法無爲法。有爲法無爲法不異大乘。何以故。若大乘若有爲法無爲法。其性無二無二分故。大乘不異蘊處界等。蘊處界等不異大乘。何以故。若大乘若蘊處界等。其性無二無二分故。善現當知。由此義故。汝從前來所說種種大乘之義。皆順般若波羅蜜多無所違越。若說大乘則說般若波羅蜜多。若說般若波羅蜜多則說大乘。如是二名義無異故

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