《大般若波羅蜜多經》四百九十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁尼門等中無名。名中無陀羅尼門等。非合非散但假施設。何以故。以陀羅尼門等與名俱自性空故。自性空中若陀羅尼門等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性。舍利子。如聲聞獨覺大乘名唯客所攝。所以者何。聲聞等非名。名非聲聞等。聲聞等中無名。名中無聲聞等。非合非散但假施設。何以故。以聲聞等與名俱自性空故。自性空中若聲聞等若名。俱無所有都不可得。諸菩薩摩诃薩名亦複如是唯客所攝。由斯故說諸菩薩摩诃薩但有假名都無自性

　　複次舍利子。尊者所問。何緣故說。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。我畢竟無所有不可得雲何當有生。乃至見者亦畢竟無所有不可得雲何當有生。舍利子。色畢竟無所有不可得雲何當有生。受想行識亦畢竟無所有不可得雲何當有生。如是乃至聲聞乘畢竟無所有不可得雲何當有生。獨覺乘大乘亦畢竟無所有不可得雲何當有生。舍利子。由此因緣我作是說。如說我等畢竟不生。但有假名都無自性。複次舍利子。尊者所問。何緣故說諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性者。舍利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性空故。時舍利子問善現言。何法都無和合自性。善現答言。舍利子。色蘊都無和合自性。受想行識蘊亦都無和合自性。如是乃至聲聞乘都無和合自性。獨覺乘大乘亦都無和合自性。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。複次舍利子。一切法非常亦無散失。何以故。若法非常無盡性故。時舍利子問善現言。何法非常亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊非常亦無散失。受想行識蘊非常亦無散失。如是乃至聲聞乘非常亦無散失。獨覺乘大乘非常亦無散失。何以故。舍利子。若法非常則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切非樂亦無散失。何以故。若法非樂無盡性故。時舍利子問善現言。何法非樂亦無散失。善現答言。色蘊非樂亦無散失。受想行識蘊非樂亦無散失。如是乃至聲聞乘非樂亦無散失。獨覺乘大乘非樂亦無散失。何以故。舍利子。若法非樂則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切非我亦無散失。何以故。若法非我無盡性故。時舍利子問善現言。何法非我亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊非我亦無散失。受想行識蘊非我亦無散失。如是乃至聲聞乘非我亦無散失。獨覺乘大乘非我亦無散失。何以故。舍利子。若法非我則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切法寂靜亦無散失。何以故。若法寂靜無盡性故。時舍利子問善現言。何法寂靜亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊寂靜亦無散失。受想行識蘊寂靜亦無散失。如是乃至聲聞乘寂靜亦無散失。獨覺乘大乘寂靜亦無散失。何以故。舍利子。若法寂靜則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切法遠離亦無散失。何以故。若法遠離無盡性故。時舍利子問善現言。何法遠離亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊遠離亦無散失。受想行識蘊遠離亦無散失。如是乃至聲聞乘遠離亦無散失。獨覺乘大乘遠離亦無散失。何以故。舍利子。若法遠離則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切法空無相無願亦無散失。何以故。若法是空無相無願無盡性故。時舍利子問善現言。何法是空無相無願亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊是空無相無願亦無散失。受想行識蘊是空無相無願亦無散失。如是乃至聲聞乘是空無相無願亦無散失。獨覺乘大乘是空無相無願亦無散失。何以故。舍利子。若法是空無相無願則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切是善無罪無漏無染出世清淨無爲亦無散失。何以故。若法是善無罪無漏無染出世清淨無爲無盡性故。時舍利子問善現言。何法是善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失。善現答言。舍利子。色蘊是善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失。受想行識蘊是善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失。如是乃至聲聞乘是善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失。獨覺乘大乘是善無罪無漏離染出世清淨無爲亦無散失。何以故。舍利子。若法是善無罪無漏離染出世清淨無爲則無自性。若無自性則無盡故。複次舍利子。一切法非常非壞。時舍利子問善現言。何法非常非壞。善現答言。舍利子。色蘊非常非壞。何以故。本性爾故。受想行識蘊亦非常非壞。何以故。本性爾故。如是乃至聲聞乘非常非壞。何以故。本性爾故。獨覺乘大乘亦非常非壞。何以故。本性爾故。複次舍利子。以要言之。若善法非善法。若有記法無記法。若有罪法無罪法。若有漏法無漏法。若有染法無染法。若世間法出世間法。若雜染法清淨法。若生死法涅槃法。若有爲法無爲法。如是一切皆非常非壞。何以故。本性爾故。舍利子。由此因緣我作是說。諸法亦爾畢竟不生。但有假名都無自性。複次舍利子。尊者所問。何緣故說。何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生者。舍利子。一切色乃至識本性不生。何以故。色乃至識本性皆空無作無起。所以者何。空法作者不可得故。如是乃至一切聲聞獨覺大乘本性不生。何以故。一切聲聞獨覺大乘本性皆空無作無起。所以者何。空法作者不可得故。舍利子。由此因緣我作是說。何等色乃至識畢竟不生。如是乃至何等聲聞獨覺大乘畢竟不生複次舍利子。尊者所問。何緣故說。若畢竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘者。舍利子。色乃至識本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故若畢竟不生則不名色乃至識。何以故。空非色受想行識故。如是乃至聲聞獨覺大乘本性空故。若法本性空則不可施設若生若滅若住若異。由此緣故。若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。何以故。空非聲聞獨覺大乘故。舍利子。由此因緣我作是說。若畢竟不生則不名色乃至識。如是乃至若畢竟不生則不名聲聞獨覺大乘。複次舍利子。尊者所問。何緣故說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與般若波羅蜜多。無二無二分故。舍利子。畢竟不生即是菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩即是畢竟不生。何以故。畢竟不生與菩薩摩诃薩。亦無二無二分故。舍利子。由此因緣我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多教誡教授畢竟不生菩薩摩诃薩

　　複次舍利子。尊者所問。何緣故說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提者。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有深般若波羅蜜多。亦不見離畢竟不生有菩薩摩诃薩。何以故。若畢竟不生。若深般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩。皆無二無二分故。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有色乃至識。何以故。若畢竟不生。若色乃至識。皆無二無二分故。如是乃至諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見離畢竟不生有聲聞獨覺大乘。何以故。若畢竟不生。若聲聞獨覺大乘。皆無二無二分故。舍利子。由此因緣我作是說。離畢竟不生亦無菩薩摩诃薩能行無上正等菩提

　　複次舍利子。尊者所問。何緣故說。若菩薩摩诃薩聞如是說。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。觀一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。雖現似有而無其實。聞說諸法本性皆空。踴躍歡喜深心信樂。舍利子。由此因緣我作是說。若菩薩摩诃薩聞如是說。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法。是時菩薩摩诃薩于色乃至識都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲色蘊乃至識蘊。于眼處乃至意處。于色處乃至法處。于眼界乃至意界。于色界乃至法界。于眼識界乃至意識界。于眼觸乃至意觸于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。于地界乃至識界。于因緣乃至增上緣。于無明乃至老死亦複如是。是時菩薩摩诃薩。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多都無所得。無受無取無住無著。亦不施設爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。于內空乃至無性自性空。于苦聖谛乃至道聖谛。于四念住乃至八聖道支。于四靜慮四無量四無色定。于八解脫九次第定。于空無相無願解脫門。于淨觀地乃至如來地。于極喜地乃至法雲地。于五眼六神通。于如來十力乃至十八佛不共法。于無忘失法恒住舍性。于一切陀羅尼門叁摩地門。于諸菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。于真如乃至不思議界。于斷界乃至無爲界。于一切智道相智一切相智亦複如是。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見色蘊乃至識蘊。如是乃至不見一切智道相智一切相智故。所以者何。以色性空無生無滅。受想行識性空無生無滅。如是乃至以一切智性空無生無滅。道相智一切相智性空無生無滅。世尊。色無生無滅即非色。受想行識無生無滅即非受想行識。如是乃至一切智無生無滅即非一切智。道相智一切相智無生無滅即非道相智一切相智。所以者何。色乃至識與無生無滅無二無二分。如是乃至一切智道相智一切相智與無生無滅無二無二分。何以故。世尊。以無生無滅法非一非二非多非異。是故色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。世尊。色不二即非色。受想行識不二即非受想行識。如是乃至一切智不二即非一切智。道相智一切相智不二即非道相智一切相智。世尊。色入無二法數。受想行識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智入無二法數。道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智

　　爾時舍利子問具壽善現言。仁者所說。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多觀察諸法者。何謂菩薩摩诃薩。何謂般若波羅蜜多。雲何觀察諸法。善現答言。尊者所問。何謂菩薩摩诃薩者。舍利子。爲欲利樂諸有情故。勤求無上正等菩提。故名菩薩。具如實覺。雖遍了知一切法相而無所執。故複名摩诃薩。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩具如實覺雖遍了知一切法相而無所執。善現答言。舍利子諸菩薩摩诃薩雖如實知一切色相而無所執。雖如實知一切受想行識相而無所執。如是乃至雖如實知一切一切智相而無所執。雖如實知一切道相智一切相智相而無所執。時舍利子問善現言。何等名爲一切法相。善現答言。若由如是諸行相狀表知諸法。是色是聲。是香是味。是觸是法。是內是外。是有漏是無漏。是有爲是無爲。此等名爲一切法相。複次舍利子。尊者所問。何謂般若波羅蜜多者。舍利子。有勝妙慧于一切法。能如實覺遠有所離。故名般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。此于何法而能遠離。善現答言。此于諸蘊諸處諸界緣起等法皆能遠離。故名般若波羅蜜多。又舍利子。有勝妙慧于一切法。能如實覺遠有所到。故名般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。此于何法而能遠到。善現答言。此于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆能遠到。如是乃至此于一切智道相智一切相智皆能遠到。故名般若波羅蜜多。舍利子。由此因緣說爲般若波羅蜜多。複次舍利子。尊者所問。雲何觀察諸法者。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀察色乃至識非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。如是乃至觀察一切智道相智一切相智非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非淨非不淨。非空非不空。非有相非無相。非有願非無願。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。舍利子。此等名爲觀察諸法。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應作如是觀察諸法

　　爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。色乃至識色乃至識性空。此性空中無生無滅亦無色乃至識。由斯故說。色乃至識無生無滅即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智性空。此性空中無生無滅。亦無一切智道相智一切相智。由斯故說。一切智道相智一切相智無生無滅即非一切智道相智一切相智。爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識不二即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。若色若不二乃至若識若不二如是乃至若一切智若不二。若道相智一切相智若不二。如是一切非合非散無色無見無對一相所謂無相。由斯故說。色乃至識不二即非色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不二即非一切智道相智一切相智

　　爾時舍利子問具壽善現言。仁者何緣作如是說。色乃至識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智。善現答言。舍利子。色乃至識不異無生無滅。無生無滅不異色乃至識色乃至識即是無生無滅。無生無滅即是色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智不異無生無滅。無生無滅不異一切智道相智一切相智。一切智道相智一切相智即是無生無滅。無生無滅即是一切智道相智一切相智。由斯故說。色乃至識入無二法數。是故名色乃至識。如是乃至一切智道相智一切相智入無二法數。是故名一切智道相智一切相智

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