《大般若波羅蜜多經》四百九十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分善現品第叁之十七

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如實觀察一切法相。是時菩薩摩诃薩。見我乃至見者無生畢竟淨故見色乃至識無生畢竟淨故。見眼處乃至意處無生畢竟淨故。見色處乃至法處無生畢竟淨故。見眼界乃至意界無生畢竟淨故。見色界乃至法界無生畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生畢竟淨故見眼觸乃至意觸無生畢竟淨故。見眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受無生畢竟淨故。見地界乃至識界無生畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生畢竟淨故。見無明乃至老死無生畢竟淨故。見布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無生畢竟淨故。見內空乃至無性自性空無生畢竟淨故。見真如乃至不思議界無生畢竟淨故。見斷界乃至無爲界無生畢竟淨故。見苦集滅道聖谛無生畢竟淨故。見四念住乃至八聖道支無生畢竟淨故。見四靜慮四無量四無色定無生畢竟淨故。見八解脫九次第定。無生畢竟淨故。見空無相無願解脫門。無生畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地。無生畢竟淨故。見極喜地乃至法雲地。無生畢竟淨故見五眼六神通。無生畢竟淨故。見如來十力乃至十八佛不共法。無生畢竟淨故。見無忘失法恒住舍性。無生畢竟淨故。見一切陀羅尼門叁摩地門。無生畢竟淨故。見一切智道相智一切相智。無生畢竟淨故。見異生及異生法。無生畢竟淨故。見預流及預流法。無生畢竟淨故。見一來及一來法無生畢竟淨故。見不還及不還法。無生畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法。無生畢竟淨故。見獨覺及獨覺法。無生畢竟淨故。見菩薩摩诃薩及菩薩摩诃薩法。無生畢竟淨故。見諸如來應正等覺及諸如來應正等覺法。無生畢竟淨故。時舍利子謂善現言。如我領解仁所說義。我有情等畢竟不生。色乃至識畢竟不生。乃至如來應正等覺及如來法畢竟不生若如是者諸異生類六趣受生應無差別。不應預流得預流果。不應一來得一來果。不應不還得不還果。不應阿羅漢得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩诃薩爲得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。複次善現。若一切法畢竟不生。雲何預流爲預流果勤修永斷叁結真道。雲何一來爲一來果勤修倍斷貪恚癡道。雲何不還爲不還果勤修永斷順下結道。建立五種分位差別。雲何阿羅漢爲阿羅漢果勤修永斷順上結道。雲何獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。雲何菩薩摩诃薩爲度無量無數有情。修多百千難行苦行。備受無量難忍大苦。雲何如來應正等覺證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情類。善現報言。舍利子。非我于彼無生法中許有異生乘煩惱業往來六趣受生差別。非我于彼無生法中許有能入谛現觀者。非我于彼無生法中許有預流得預流果乃至有獨覺得獨覺菩提。非我于彼無生法中許有菩薩摩诃薩爲得一切相智精勤修學漸次證得五種菩提。非我于彼無生法中許有預流爲預流果勤修永斷叁結真道乃至有獨覺爲獨覺菩提勤修獨悟緣起法道。非我于彼無生法中許有菩薩摩诃薩爲度無量無數有情修多百千難行苦行備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩诃薩。雖爲有情修無量種難行苦行。而于其中無苦行想。所以者何。若于苦行住苦行想。終不能爲無量無數無邊有情作大饒益一切菩薩摩诃薩衆。以無所得而爲方便。于諸有情住如父母兄弟妻子及己身想。爲度彼故發起無上正等覺心。乃能爲彼無量無數無邊有情作大饒益。舍利子。諸菩薩摩诃薩應作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處時求不可得。內外諸法亦複如是都無所有皆不可得。若住此想便不見有難行苦行。由此能爲無量無數無邊有情。修多百千難行苦行作大饒益。所以者何。是菩薩摩诃薩。于一切法一切有情。以一切種一切處時求不可得故。于其中無所執著。舍利子。非我于彼無生法中許有如來應正等覺證得無上正等菩提轉妙法輪度有情類。何以故。舍利子。以一切法一切有情。都無所有不可得故。無證無度及證度者

　　爾時舍利子問具壽善現言。于意雲何。爲許生法證生法。爲許無生法證無生法耶。善現答言。我不許生法證生法。亦不許無生法證無生法。時舍利子複問具壽善現言。于意雲何。爲許生法證無生法。爲許無生法證生法耶。善現答言。我亦不許生法證無生法。亦複不許無生法證生法。舍利子言。若如是者。豈都無得無現觀耶。善現答言。雖有得有現觀。然不由此二法而證。但隨世間言說施設有得現觀。非勝義中有得現觀。但隨世間言說施設。有預流預流果廣說乃至有諸如來應正等覺。有佛無上正等菩提。非勝義中有如是事。舍利子言。若隨世間言說施設。有得現觀及預流等。非勝義中有此事者。六趣差別亦隨世間言說施設非勝義耶。善現答言。如是如是。所以者何。非勝義中有諸煩惱業果異熟若生若滅染淨法故。爾時舍利子複問具壽善現言。于意雲何。爲許未生法生。爲許已生法生耶。善現答言。我不許未生法生。亦不許已生法生。舍利子言。何等是未生法而不許彼生。善現答言。色乃至識是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是未生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。舍利子言。何等是已生法而不許彼生。善現答言。色乃至識是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。如是乃至諸佛無上正等菩提是已生法。我不許彼生。所以者何。自性空故。爾時舍利子複問具壽善現言。于意雲何。爲許生生。爲許不生生耶。善現答言。我不許生生。亦不許不生生。所以者何。生與不生。如是二法非合非散。無色無見無對一相所謂無相。由如是義。我不許生生。亦不許不生生。爾時舍利子問具壽善現言。仁者。于所說無生法。樂辯說無生相耶。善現答言。我于所說無生法亦不樂辯說無生相。所以者何。若無生法。若無生相。若樂若辯說。如是一切皆非合非散無色無見無對一相。所謂無相不可辯說。時舍利子問善現言。于無生法起無生言。此無生言亦無生不。善現答言。如是如是。于無生法起無生言。此法及言俱無生義。所以者何。色乃至識一切無生。何以故。本性空故。眼處乃至意處一切無生。何以故。本性空故。色處乃至法處一切無生。何以故。本性空故。眼界乃至意界一切無生。何以故。本性空故。色界乃至法界一切無生。何以故。本性空故。眼識界乃至意識界一切無生。何以故。本性空故。眼觸乃至意觸一切無生。何以故。本性空故。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受一切無生。何以故。本性空故。地界乃至識界一切無生。何以故。本性空故。因緣乃至增上緣一切無生。何以故。本性空故。無明乃至老死一切無生。何以故。本性空故。身語意行一切無生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多一切無生。何以故。本性空故。如是乃至一切智道相智一切相智一切無生。何以故。本性空故。舍利子。由如是義于無生法起無生言。此法及言俱無生義。舍利子。若所說法若能說言。說者聽者皆無生義。所以者何。以一切法本性皆空。空中都無能所生義。時舍利子贊善現言。說法人中仁爲第一。除佛世尊無能及者所以者何。隨所問诘種種法門。皆能酬答無所滯礙。善現報言。諸佛弟子。于一切法無依著者。法爾皆能隨所問诘。一一酬答自在無畏。所以者何。以一切法無所依故。時舍利子問善現言。雲何諸法都無所依。善現答言。色乃至識本性空故。不依內不依外不依兩間。如是乃至一切智道相智一切相智本性空故。不依內不依外不依兩間。舍利子。由如是義我說諸法都無所依

　　如是舍利子。諸菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時。應淨色。應淨受想行識。如是乃至應淨一切智。應淨道相智一切相智。如是亦應淨菩提道。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道。善現答言。舍利子。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多各有二種。所謂世間及出世間。舍利子言。雲何世間布施波羅蜜多。雲何出世間布施波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩爲大施主。能施一切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者衣服飲食及余資具。若複有來乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官位與官位。乞國土與國土。乞王位與王位。乞頭與頭。乞目與目。乞手足與手足。乞支節與支節。乞血肉與血肉。乞皮骨與皮骨。乞僮仆與僮仆。乞生類與生類。如是一切隨其所求。內外之物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念我施彼受。我爲施主我不悭貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時以有所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。複作是念。我持此福施諸有情。令得此世後世安樂。乃至證得無余涅槃。彼著叁輪而行布施。一者自想。二者他想。叁者施想。由著此叁輪而行施。故名世間布施波羅蜜多。雲何此施名爲世間。以與世間同修行故。不能動出世間法故。如是名爲世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩诃薩。行布施時叁輪清淨。一者不執我爲施者。二者不執彼爲受者。叁者不執施及施果。是菩薩摩诃薩行布施時叁輪清淨。複次舍利子。若菩薩摩诃薩。以大悲心而爲上首。所修施福普施有情。于諸有情都無所得。雖與有情平等共有回向無上正等菩提。而于其中不見少相。由都無所執而行施。故名出世間布施波羅蜜多。雲何此施名出世間。不與世間同修行故。能永動出世間法故。如是名爲出世布施波羅蜜多。舍利子言。雲何世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。雲何出世間淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。善現答言。舍利子。若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。有所依者著叁輪故。名爲世間波羅蜜多。以與世間同修行故。不能動出世間法故。若菩薩摩诃薩修行淨戒乃至般若時。無所依者叁輪淨故。名出世間波羅蜜多。不與世間同修行故。能永動出世間法故。複次舍利子。諸菩薩摩诃薩所修般若波羅蜜多。有是世間有是出世。雲何名爲世間般若波羅蜜多。雲何名爲出世般若波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩诃薩修布施時。依有所得而行布施。謂作是念。我能調伏悭貪之心而行布…

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