《大般若波羅蜜多經》五百 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁亦無執著苦集滅道聖谛名聲。亦無執著四念住乃至八聖道支名聲。亦無執著四靜慮四無量四無色定名聲。亦無執著八解脫九次第定名聲。亦無執著空無相無願解脫門名聲。亦無執著淨觀地乃至如來地名聲。亦無執著極喜地乃至法雲地名聲。亦無執著五眼六神通名聲。亦無執著如來十力乃至十八佛不共法名聲。亦無執著叁十二相八十隨好名聲。亦無執著無忘失法恒住舍性名聲。亦無執著一切陀羅尼門叁摩地門名聲。亦無執著一切智道相智一切相智名聲。亦無執著聲聞獨覺大乘名聲。亦無執著預流向預流果乃至菩薩如來名聲。何以故。以有所得爲方便故。所以者何。一切如來應正等覺。證得無上正等覺時。覺一切法都無所有名字音聲皆不可得。諸菩薩摩诃薩住不退轉地時。亦見諸法都無所有名字音聲都不可得。憍屍迦。是爲菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多如所應住不應住相。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。隨所應住不應住相。以無所得而爲方便應如是學

　　時舍利子作是念言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆不應住。雲何應住甚深般若波羅蜜多。具壽善現知舍利子心之所念。便謂之曰。于意雲何。諸如來心爲何所住。舍利子言。諸如來心都無所住。所以者何。諸佛之心。不住色蘊乃至識蘊。不住眼處乃至意處。不住色處乃至法處。不住眼界乃至意界。不住色界乃至法界。不住眼識界乃至意識界。不住眼觸乃至意觸。不住眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不住地界乃至識界。不住因緣乃至增上緣。不住無明乃至老死。不住有爲界無爲界。不住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不住內空乃至無性自性空。不住真如乃至不思議界。不住斷界乃至無爲界。不住苦集滅道聖谛。不住四念住乃至八聖道支。不住四靜慮四無量四無色定。不住八解脫九次第定。不住空無相無願解脫門。不住淨觀地乃至如來地。不住極喜地乃至法雲地。不住五眼六神通。不住如來十力乃至十八佛不共法。不住叁十二相八十隨好。不住無忘失法恒住舍性。不住一切陀羅尼門叁摩地門。不住一切智道相智一切相智。何以故。以一切法不可得故。如是善現。如來之心于一切法。都無所住亦非不住。時具壽善現謂舍利子言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時亦複如是。雖住般若波羅蜜多而同如來。于一切法心無所住亦非不住。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖住般若波羅蜜多。而于色蘊非住非不住。于受想行識蘊亦非住非不住。如是乃至于一切智非住非不住。于道相智一切相智亦非住非不住。何以故。舍利子。以色等法無二相故。舍利子。諸菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。隨此非住非不住相。以無所得而爲方便應如是學爾時衆中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞咒句種種差別。雖複隱密而我等輩猶可了知。尊者善現于深般若波羅蜜多。雖以種種言詞顯示。然我等輩竟不能解。具壽善現知諸天子心之所念。便告彼言。汝等天子。于我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。我于尊者所說般若波羅蜜多甚深句義都不能解。具壽善現複告彼言。我嘗于此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字。汝亦不聞當何所解。何以故。諸天子。甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言說皆遠離故。由于此中說者聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提。微妙甚深亦複如是。天子當知。如佛化作一化佛身。此化佛身化作四衆。俱來集會而爲說法。于意雲何。此中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如化故。今于此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者皆不可得。天子當知。如夢見佛爲衆說法。于意雲何。此中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如夢故。今于此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者皆不可得。天子當知。如有二人處一山谷各住一面贊佛法僧俱時發響。于意雲何。是二響聲能互相聞更相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如響故。今于此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者皆不可得。天子當知。如工幻師或彼弟子于四衢道幻作四衆及一如來爲衆說法。于意雲何。此中有實說者聽者能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。今于此甚深般若波羅蜜多相應義中。說者聽者及能解者皆不可得。天子當知。由是因緣我嘗于此甚深般若波羅蜜多相應義中不說一字。汝亦不聞當何所解。時諸天子複作是念。大德善現。于此般若波羅蜜多甚深義中。雖複種種方便顯說欲令易解。然其義趣甚深轉甚深。微細更微細難可測量。具壽善現知彼心念便告之曰。天子當知。色蘊非甚深非微細。受想行識蘊亦非甚深非微細。何以故。諸天子。色蘊自性乃至識蘊自性。皆非甚深非微細故。如是乃至一切智非甚深非微細。道相智一切相智亦非甚深非微細。何以故。諸天子。一切智自性。道相智一切相智自性。皆非甚深非微細故。時諸天子複作是念。大德善現。所說法中。不施設色蘊。亦不施設受想行識蘊。何以故。色蘊等性皆不可說故。如是乃至不施設一切智。亦不施設道相智一切相智。何以故。一切智等性皆不可說故。大德善現所說法中不施設預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。何以故。預流向等性皆不可說故。大德善現所說法中亦不施設文字語言。何以故。文字語言性皆不可說故。具壽善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如是。如汝所念。色蘊乃至無上菩提文字語言皆不可說。是故于此甚深般若波羅蜜多相應義中。無說無聽亦無解者。由斯汝等于諸法中應隨所說修深固忍。天子當知。諸有欲證欲住預流。一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。要依此忍乃能證住。如是天子。諸菩薩摩诃薩從初發心乃至究竟。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多。常勤修學不應暫舍。時諸天子複作是念。大德善現。于今欲爲何等有情說何等法。具壽善現知諸天子心之所念。而告彼言。天子當知。吾今欲爲如幻如化如夢有情亦複宣說如幻如化如夢之法。所以者何。如是聽者于所說法。無聞無解無所證故。時諸天子尋複問言。能說能聽及所說法。皆如幻化夢所見耶。善現答言。如是如是。如汝所說。如幻有情爲如幻者說如幻法。如化有情爲如化者說如化法。如夢有情爲如。夢者說如夢法。天子當知。我乃至見者如幻如化如夢所見。色蘊乃至識蘊亦如幻如化如夢所見。乃至預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提亦如幻如化如夢所見。時諸天子問善現言。大德。今者爲但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。爲亦說涅槃如幻如化如夢所見耶。善現答言。我于今者。不但說我乃至菩提如幻如化如夢所見。亦說涅槃如幻如化如夢所見。天子當知。設更有法過涅槃者。我亦說爲如幻如化如夢所見。何以故。諸天子。幻化夢事與一切法乃至涅槃。悉皆無二無二分故

　　爾時具壽舍利子。大目連。執大藏。滿慈子。大迦多衍那。大迦葉波等諸大聲聞。及無量百千菩薩摩诃薩同時舉聲問具壽善現曰。所說般若波羅蜜多。如是甚深難見難覺寂靜微妙。非所尋思超尋思境。最勝第一誰能信受。爾時慶喜白大聲聞及諸菩薩摩诃薩言。有不退轉諸菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多能深信受。複有無量已見聖谛。于諸深法能盡源底所願已滿諸漏永盡大阿羅漢。于此般若波羅蜜多亦能信受。複有無量諸善男子善女人等。已于過去無量無數百千俱胝那庾多佛。親近供養發弘誓願。種諸善根聰明智慧善友所攝。于此般若波羅蜜多亦能信受。所以者何。如是人等于法非法能無分別。謂不以空不空分別色乃至識。亦不以色乃至識分別空不空。不以有相無相分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有相無相。不以有願無願分別色乃至識。亦不以色乃至識分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別色乃至識。亦不以色乃至識分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別色乃至識。亦不以色乃至識分別遠離不遠離。不以生不生分別色乃至識。亦不以色乃至識分別生不生。不以滅不滅分別色乃至識。亦不以色乃至識分別滅不滅。如是乃至。不以空不空分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別空不空。不以有相無相分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別有相無相。不以有願無願分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別有願無願。不以寂靜不寂靜分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別遠離不遠離。不以生不生分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別生不生。不以滅不滅分別有爲無爲界。亦不以有爲無爲界分別滅不滅。由此因緣如是人等。于此般若波羅蜜多皆能信受。時具壽善現告諸天子言。如是般若波羅蜜多實爲甚深。難見難覺寂靜微妙。非所尋思超尋思境。最勝第一其中實無能信受者。所以者何。此中無法可顯可示。既實無法可顯可示故。信受者亦不可得。時舍利子問善現言。豈不般若波羅蜜多甚深教中廣說叁乘相應之法。謂聲聞乘法。獨覺乘法。無上乘法。廣說攝受諸菩薩摩诃薩。從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住斷界乃至無爲界。安住苦集滅道聖谛。若四念住乃至八聖道支。若四靜慮四無量四無色定。若八解脫九次第定。若空無相無願解脫門。若極喜地乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住舍性。若一切陀羅尼門。叁摩地門若一切智道相智一切相智。廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。謂菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生。于不退神通。能自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。隨所願樂植衆德本。于諸佛所受持正法。乃至無上正等菩提常不忘失。恒居勝定離擾亂心。由此因緣得無礙辯。無斷盡辯。無疎謬辯。應辯迅辯。諸所演說豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。如是如是。誠如所說。于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法。乃至廣說攝受菩薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。時舍利子問善現言。如是般若波羅蜜多甚深教中。諸有所說以無所得爲方便者。此于何法以無所得爲方便耶。善現答言。此于我乃至見者。以無所得而爲方便。此于色乃至識以無所得而爲方便。此于眼處乃至意處以無所得而爲方便。此于色處乃至法處以無所得而爲方便。此于眼界乃至意界以無所得而爲方便。此于色界乃至法界以無所得而爲方便。此于眼識界乃至意識界以無所得而爲方便。此于眼觸乃至意觸以無所得而爲方便。此于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受以無所得而爲方便。此于地界乃至識界以無所得而爲方便。此于因緣乃至增上緣以無所得而爲方便。此于無明乃至老死以無所得而爲方便。此于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多以無所得而爲方便。此于內空乃至無性自性空以無所得而爲方便。此于真如乃至不思議界以無所得而爲方便。此于斷界乃至無爲界以無所得而爲方便。此于苦集滅道聖谛以無所得而爲方便。此于四念住乃至八聖道支以無所得而爲方便。此于四靜慮四無量四無色定以無所得而爲方便。此于八解脫九次第定以無所得而爲方便。此于空無相無願解脫門以無所得而爲方便。此于淨觀地乃至如來地以無所得而爲方便。此于極喜地乃至法雲地以無所得而爲方便。此于五眼六神通以無所得而爲方便。此于如來十力乃至十八佛不共法以無所得而爲方便。此于叁十二大士相八十隨好以無所得而爲方便。此于無忘失法恒住舍性以無所得而爲方便。此于一切陀羅尼門叁摩地門以無所得而爲方便。此于一切智道相智一切相智以無所得而爲方便。此于預流向預流果乃至菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提以無所得而爲方便。時舍利子問善現言。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受諸菩薩摩诃薩。從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深教中。廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。善現答言。舍利子。由內空乃至無性自性空故。于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法。舍利子。由內空乃至無性自性空故。于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心展轉乃至第十發心諸菩薩道。舍利子。由內空乃至無性自性空故。于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事乃至令得一切世間最勝妙辯。所以者何。以一切法無不皆空。究竟推征不可得故

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