《大般若波羅蜜多經》五百一十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁敬尊重贊歎。由此善根離八無暇。從人趣沒還生人中。暫聞此經深生信解。具壽善現複白佛言。頗有菩薩摩诃薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓不。佛告善現。有諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。所以者何。是菩薩摩诃薩先從他方無量佛所。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。乘是善根從彼處沒來生此間。聞說此經深生信解。複次善現。有菩薩摩诃薩從睹史多天衆同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩诃薩先世已于睹史多天慈氏菩薩摩诃薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。乘是善根從彼處沒來生人中。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈倦心。複次善現。有住大乘善男子等。雖于前世得聞般若乃至布施波羅蜜多。或聞內空乃至無性自性空。或聞真如乃至不思議界。或聞苦集滅道聖谛。或聞四靜慮四無量四無色定。或聞四念住乃至八聖道支。或聞八解脫八勝處九次第定十遍處。或聞空無相無願解脫門。或聞淨觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。或聞一切陀羅尼門叁摩地門。或聞五眼六神通。或聞如來十力乃至十八佛不共法。或聞大慈大悲大喜大舍。或聞叁十二相八十隨好。或聞無忘失法恒住舍性。或聞一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。或聞一切智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。複次善現。有住大乘善男子等。雖于前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日乃至十日。而不如說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失心生猶豫。所以者何。此住大乘善男子等。由于前世得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行故。于今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便于此經不樂聽受。彼于般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恒。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多。未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。新趣大乘于大乘法。成就少分信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。複次善現。安住大乘善男子等。若不書寫受持讀誦修習思惟爲他演說甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。是住大乘善男子等。不爲般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。是住大乘善男子等。不能隨順修行般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。所以者何。此住大乘善男子等。于深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟爲他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。不爲般若波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍爲依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍爲所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。安住大乘善男子等。雖于大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典爲所依附當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有于大乘成就圓滿信敬愛樂。複能書寫受持讀誦思惟修習爲他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典爲所依附。當知如是安住大乘善男子等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如人欲度險惡曠野。若不攝受資糧器具。則不能至安樂國土。于其中道遭苦失命。如是善現。安住大乘善男子等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人欲度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現。若住大乘善男子等。已于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成就有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現。如有男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有住大乘善男子等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有住大乘善男子等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及大財寶。如是善現。有住大乘善男子等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗喪失身命及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者謂失無上正等菩提。善現當知。如有商人有善巧智。先在海岸固修舡已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有住大乘善男子等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常爲諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆病。所謂風病熱病痰病或叁雜病于意雲何是老病人頗從床座能自起不。善現答言。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍二俱盧舍叁俱盧舍。所以者何。極老病故。如是善現。有住大乘善男子等。設于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加衆病。謂風熱痰或叁雜病。是老病人欲從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。勿有所難隨意欲往我等兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有住大乘善男子等。若于無上正等菩提。有信有忍。有清淨心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。複能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴淨佛土。速證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩共護念故

　　爾時善現便白佛言。雲何大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。能問如來如是要義。汝今谛聽當爲汝說。有住大乘善男子等。從初發心執我我所。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時作如是念。我能行施我施此物彼受我施。修淨戒時作如是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我于彼忍我具是忍。修精進時作如是念。我能精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我爲此修定我具是定。修般若時作如是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有此布施。執由是布施執布施爲我所。修淨戒時執有此淨戒。執由是淨戒執淨戒爲我所。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍爲我所。修精進時執有此精進。執由是精進執精進爲我所。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮爲我所。修般若時執有此般若。執由是般若執般若爲我所。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。無方便善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布施時作如是念。我能行施我具布施此是布施。修淨戒時作如是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒修安忍時作如是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有此布施。執由是布施執布施爲我所而生憍逸。修淨戒時執有此淨戒執由是淨戒。執淨戒爲我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍爲我所而生憍逸。修精進時執有此精進。執由是精進執精進爲我所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮爲我所而生憍逸。修般若時執有此般若。執由是般若執般若爲我所而生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恒隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德。亦不攝受方便善巧。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心離我我所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時不作是念。我能行施我施此物彼受我施。修淨戒時不作是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我于彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能精進我爲此精進我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我爲此修定我具是定。修般若時不作是念。我能修慧我爲此修慧我具是慧。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲我所。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。雲何大乘善男子等。有方便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。修布施時不作是念。我能行施我具布施此是布施。修淨戒時不作是念。我能持戒我具淨戒此是淨戒。修安忍時不作是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時不作是念。我能修慧我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施爲我所不生憍逸。修淨戒時不執有此淨戒。不執由是淨戒。不執淨戒爲我所不生憍逸。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍爲我所不生憍逸。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進爲我所不生憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮爲我所不生憍逸。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若爲我所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等衆苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。以能攝受甚深般若波羅蜜多。及余功德亦能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提

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