《大般若波羅蜜多經》五百一十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分不退相品第二十之二

　　複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無性爲性自相本空。諸法亦爾。與虛空等無性爲性。自相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法與虛空等。無性爲性自相本空。汝等雲何。唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩衆。應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍求證無上正等覺心。勿于長夜徒爲利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩诃薩聞說如是呵谏語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等無性爲性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲胄。速趣無上正等菩提。爲諸有情如應說法。令其解脫生死衆苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。是菩薩摩诃薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恒正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。複正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。具壽善現即白佛言。是菩薩摩诃薩爲不退轉故名不退轉。爲退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩诃薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。爾時善現複白佛言。是菩薩摩诃薩。雲何以不退轉故名不退轉。雲何亦以退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩诃薩超過聲聞及獨覺地。不複退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩诃薩遠離聲聞及獨覺地。于彼二地決定退舍。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如余位唯名退轉。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃至舍無量。即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支。即隨意能入。欲入初解脫乃至滅想受解脫。即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定乃至滅想受定。即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處。即隨意能入。欲入空無相無願解脫門。即隨意能入。欲引發五神通。即隨意能引發。善現當知。是菩薩摩诃薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及余功德勢力而生。亦不取預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。爲欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。作所作已即便舍之。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。不貴色蘊乃至識蘊。不貴眼處乃至意處。不貴色處乃至法處。不貴眼界乃至意界。不貴色界乃至法界。不貴眼識界乃至意識界。不貴眼觸乃至意觸。不貴眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不貴地界乃至識界。不貴因緣乃至增上緣。不貴一切緣性緣起。不貴諸相。不貴隨好。不貴所依。不貴有色無色法。不貴有見無見法。不貴有對無對法。不貴有漏無漏法。不貴有爲無爲法。不貴世間出世間法。不貴我。不貴有情。乃至不貴知者見者。不貴徒衆。不貴眷屬不貴祿位。不貴財寶。不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴內空乃至無性自性空。不貴真如乃至不思議界。不貴苦集滅道聖谛。不貴十善業道。不貴四靜慮四無量四無色定。不貴五神通。不貴四念住乃至八聖道支。不貴空無相無願解脫門。不貴八解脫乃至十遍處。不貴淨觀地乃至如來地。不貴極喜地乃至法雲地。不貴陀羅尼門叁摩地門。不貴五眼六神通。不貴如來十力乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜大舍。不貴無忘失法恒住舍性。不貴一切智道相智一切相智。不貴預流果乃至獨覺菩提。不貴一切菩薩摩诃薩行。不貴諸佛無上正等菩提。不貴嚴淨佛土。不貴成熟有情。不貴多見諸佛。不貴種植善根。所以者何。是菩薩摩诃薩達一切法與虛空等。無性爲性自相皆空。不見有法可生貴重。能生所生生時生處由此而生皆不可得。所以者何。是一切法與虛空等性相皆空無生義故。是菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐臥進止威儀。所作事業皆住正念。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩爲欲利樂諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而于其中不生染著。皆爲濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。乃至一切所須之物。皆濟給之令其意滿。是菩薩摩诃薩自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。恒正稱揚行布施乃至般若波羅蜜多法。歡喜贊歎行布施乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩诃薩現處居家。以神通力或大願力。攝受種種珍寶資具。滿贍部洲乃至叁千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。是菩薩摩诃薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而于其中不起染著。又于攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩有執金剛藥叉神王。常隨左右密爲守護。恒作是念。此菩薩摩诃薩不久當證無上菩提。願我常隨密爲守護。乃至無上正等菩提。執金剛藥叉神族常隨守護時無暫舍。人非人等不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無擾惱。是菩薩摩诃薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。是菩薩摩诃薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩常爲上士不爲下士。具壽善現即白佛言。是菩薩摩诃薩雲何當得常爲上士不爲下士。佛告善現。是菩薩摩诃薩一切煩惱不複現前。刹那刹那善法增進。乃至無上正等菩提。于一切時心無散亂。是故我說此菩薩摩诃薩常爲上士不爲下士。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。恒修淨命不行咒術醫藥占蔔諸邪命事。不爲名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不爲他通致使命現親友相徇利求名。尚不染心觀視男女戲笑與語。況有余事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常爲上士不爲下士。所以者何。是菩薩摩诃薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。是菩薩摩诃薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝。皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不爲。善現當知。是菩薩摩诃薩于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。所以者何。是菩薩摩诃薩達一切法性相皆空。性相空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。于菩薩道非爲隨順。皆是戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩複有所余諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛告善現。所有不退轉菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。恒不遠離大菩提心。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩诃薩于蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說衆事。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切衆性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩诃薩住本性空不見少法有勝有劣貴賤相故善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩诃薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩诃薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說鬥戰。所以者何。是菩薩摩诃薩善住諸法真如空理。不見少法有強有弱愛恚相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說男女。所以者何。是菩薩摩诃薩住諸法空。不見少法有好有醜愛憎相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說聚落。所以者何。是菩薩摩诃薩住諸法空。不見少法有增有減合離相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說城邑。所以者何。是菩薩摩诃薩住虛空空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說國土。所以者何。是菩薩摩诃薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說相好。所以者何。是菩薩摩诃薩安住無相。不見諸法有好有醜差別相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說是我是有情乃至是知者是見者。所以者何。是菩薩摩诃薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現當知。是菩薩摩诃薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離衆相。能證無上大菩提故。善現當知。是菩薩摩诃薩常不遠離一切…

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