《大般若波羅蜜多經》五百一十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分真如品第十九之二

　　複次善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。應自成熟有情。亦勸他成熟有情。恒正稱揚成熟有情法。歡喜贊歎成熟有情者。應自嚴淨佛土。亦勸他嚴淨佛土。恒正稱揚嚴淨佛土法。歡喜贊歎嚴淨佛土者。應自起菩薩殊勝神通。亦勸他起菩薩殊勝神通。恒正稱揚起菩薩殊勝神通法。歡喜贊歎起菩薩殊勝神通者。應自起一切智。亦勸他起一切智。恒正稱揚起一切智法。歡喜贊歎起一切智者。應自起道相智。亦勸他起道相智。恒正稱揚起道相智法。歡喜贊歎起道相智者。應自起一切相智。亦勸他起一切相智。恒正稱揚起一切相智法。歡喜贊歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣相續。亦勸他永斷一切煩惱習氣相續。恒正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。歡喜贊歎永斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恒正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜贊歎攝受圓滿壽量者。應自轉妙法輪。亦勸他轉妙法輪。恒正稱揚轉妙法輪法。歡喜贊歎轉妙法輪者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恒正稱揚攝護正法令住法。歡喜贊歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩诃薩欲疾證得所求無上正等菩提。于如是法以無所得而爲方便應如是住。複次善現。諸菩薩摩诃薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則于五蘊得無障礙。亦于六內處得無障礙亦于六外處得無障礙。亦于六內界得無障礙。亦于六外界得無障礙。亦于六識界得無障礙。亦于六觸得無障礙。亦于六受得無障礙。亦于六界得無障礙。亦于四緣得無障礙。亦于無明乃至老死得無障礙。亦于離害生命乃至邪見得無障礙。亦于四靜慮四無量四無色定得無障礙。亦于布施乃至般若波羅蜜多得無障礙。亦于內空乃至無性自性空得無障礙。亦于真如乃至不思議界得無障礙。亦于苦集滅道聖谛得無障礙。亦于四念住乃至八聖道支得無障礙。亦于空無相無願解脫門得無障礙。亦于八解脫乃至十遍處得無障礙。亦于淨觀地乃至如來地得無障礙。亦于極喜地乃至法雲地得無障礙。亦于陀羅尼門叁摩地門得無障礙。亦于五眼六神通得無障礙。亦于如來十力乃至十八佛不共法得無障礙。亦于大慈大悲大喜大舍得無障礙。亦于叁十二相八十隨好得無障礙。亦于無忘失法恒住舍性得無障礙。亦于順逆觀十二支緣起得無障礙。亦于知苦斷集證滅修道得無障礙。亦于預流果乃至獨覺菩提得無障礙。亦于入菩薩正性離生位得無障礙。亦于成熟有情嚴淨佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙。亦于一切智道相智一切相智得無障礙。亦于永斷一切煩惱習氣相續得無障礙。亦于圓滿壽量得無障礙。亦于轉妙法輪得無障礙。亦于攝護法住得無障礙。何以故。善現。是菩薩摩诃薩從本際來。不攝受色蘊乃至識蘊。不攝受眼處乃至意處。不攝受色處乃至法處。不攝受眼界乃至意界。不攝受色界乃至法界。不攝受眼識界乃至意識界。不攝受眼觸乃至意觸。不攝受眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不攝受地界乃至識界。不攝受因緣乃至增上緣。不攝受無明乃至老死。不攝受離害生命乃至邪見。不攝受四靜慮四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不攝受內空乃至無性自性空。不攝受真如乃至不思議界。不攝受苦集滅道聖谛。不攝受四念住乃至八聖道支。不攝受空無相無願解脫門。不攝受八解脫乃至十遍處。不攝受淨觀地乃至如來地。不攝受極喜地乃至法雲地。不攝受陀羅尼門叁摩地門。不攝受五眼六神通。不攝受如來十力乃至十八佛不共法。不攝受大慈大悲大喜大舍。不攝受叁十二相八十隨好。不攝受無忘失法恒住舍性。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果乃至獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受成熟有情嚴淨佛土。不攝受菩薩殊勝神通。不攝受永斷一切煩惱習氣相續。不攝受圓滿壽量。不攝受轉妙法輪正法久住。不攝受一切智道相智一切相智。所以者何。色蘊乃至識蘊不可攝受。若不可攝受則非色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智道相智一切相智不可攝受。若不可攝受則非一切智道相智一切相智。說是菩薩摩诃薩所應住法時。于衆會中二千菩薩同時證得無生法忍

　　第叁分不退相品第二十之一

　　爾時善現複白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能如實知。若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異。而于諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是菩薩摩诃薩雖實悟入諸法真如。而于真如無所分別。以無所得爲方便故。是菩薩摩诃薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與法不可說一。不可說異。不可說俱及不俱故。是菩薩摩诃薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩诃薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而爲說法。是菩薩摩诃薩不觀法師種姓好惡。唯求所說真淨法義。善現。不退轉菩薩摩诃薩有如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。具壽善現複白佛言。更以何等諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。佛告善現。若菩薩摩诃薩能觀諸法無行狀相。當知不退轉菩薩摩诃薩。爾時善現複白佛言若一切法無行狀相。是菩薩摩诃薩于何法轉故名不退轉。佛告善現。是菩薩摩诃薩于色蘊乃至識蘊轉故名不退轉于眼處乃至意處轉故名不退轉。于色處乃至法處轉故名不退轉。于眼界乃至意界轉故名不退轉。于色界乃至法界轉故名不退轉。于眼識界乃至意識界轉故名不退轉。于眼觸乃至意觸轉故名不退轉于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受轉故名不退轉。于地界乃至識界轉故名不退轉。于因緣乃至增上緣轉故名不退轉。于無明乃至老死轉故名不退轉。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多轉故名不退轉。于內空乃至無性自性空轉故名不退轉。于真如乃至不思議界轉故名不退轉。于苦集滅道聖谛轉故名不退轉。于四靜慮四無量四無色定轉故名不退轉。于四念住乃至八聖道支轉故名不退轉。于空無相無願解脫門轉故名不退轉。于八解脫乃至十遍處轉故名不退轉。于淨觀地乃至如來地轉故名不退轉。于極喜地乃至法雲地轉故名不退轉。于陀羅尼門叁摩地門轉故名不退轉。于五眼六神通轉故名不退轉。于如來十力乃至十八佛不共法轉故名不退轉。于大慈大悲大喜大舍轉故名不退轉。于叁十二大士相八十隨好轉故名不退轉。于無忘失法恒住舍性轉故名不退轉于預流果乃至獨覺菩提轉故名不退轉。于一切智道相智一切相智轉故名不退轉。于異生地若聲聞地若獨覺地若菩薩地若如來地轉故名不退轉。于諸菩薩摩诃薩行轉故名不退轉。于佛無上正等菩提轉故名不退轉。所以者何。色自性無所有乃至諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩诃薩。于中不住故名爲轉。若菩薩摩诃薩能如是知。是名不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說彼諸沙門婆羅門等于所知法實知實見。或能施設正見法門。定無是處。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。于佛善說法毗奈耶。深生信解不生疑惑。于世間事無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以爲清淨。終不禮敬諸余天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香衣服璎珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑賤種族。謂旃茶羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身亦複不受盲聾喑痖攣躄癫癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。恒正稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜贊歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩诃薩乃至夢中。亦不現受行十不善業道。況在覺時受行是事。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。普爲饒益一切有情。以無所得而爲方便。常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恒無懈廢。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。諸所受持思惟讀誦所有契經乃至論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切有情。恒作是念。雲何當令諸有情類。求正發願皆得滿足。複持如是法施善根。與諸有情平等共有以無所得而爲方便。回向無上正等菩提。若菩薩摩诃薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。具壽善現便白佛言。何緣不退轉菩薩摩诃薩。于佛所說甚深法門。終不生于疑惑猶豫。佛告善現。一切不退轉菩薩摩诃薩。都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色蘊乃至識蘊。亦不見有眼處乃至意處。亦不見有色處乃至法處。亦不見有眼界乃至意界。亦不見有色界乃至法界。亦不見有眼識界乃至意識界。亦不見有眼觸乃至意觸。亦不見有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦不見有地界乃至識界。亦不見有因緣乃至增上緣。亦不見有無明乃至老死。亦不見有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不見有內空乃至無性自性空。亦不見有真如乃至不思議界。亦不見有苦集滅道聖谛。亦不見有四靜慮四無量四無色定。亦不見有四念住乃至八聖道支。亦不見有空無相無願解脫門。亦不見有八解脫乃至十遍處。亦不見有淨觀地乃至如來地。亦不見有極喜地乃至法雲地。亦不見有陀羅尼門叁摩地門。亦不見有五眼六神通。亦不見有如來十力乃至十八佛不共法。亦不見有大慈大悲大喜大舍。亦不見有叁十二相八十隨好。亦不見有無忘失法恒住舍性。亦不見有一…

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