《大般若波羅蜜多經》五百一十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分真如品第十九之一

　　爾時欲界色界天子。各持天上種種香末及諸天花遙散佛上。頂禮雙足卻住一面。合掌恭敬白言。世尊。如是般若波羅蜜多。最爲甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙沖寂聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。即是無上正等菩提。一切如來應正等覺。于此般若波羅蜜多甚深經中皆作是說。五蘊即是一切智智。一切智智即是五蘊。廣說乃至一切相智即是一切智智。一切智智即是一切相智。諸佛即是一切智智。一切智智即是諸佛。所以者何。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若諸佛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。爾時佛告諸天子言。如是如是如汝所說。天子當知。我觀此義。心恒趣寂不樂說法。所以者何。此法甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙沖寂聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。謂深般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上正等菩提。天子當知。如是諸佛所證無上正等菩提。無能證非所證。無證處無證時。天子當知。此法深妙不二現行。非諸世間所能比度。天子當知。虛空甚深故此法甚深。真如乃至不思議界甚深故此法甚深。無量無邊甚深故此法甚深。無去無來甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故此法甚深。我乃至見者甚深故此法甚深。五蘊甚深故此法甚深。廣說乃至一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。時諸天子複白佛言。此所說法甚深微妙。非諸世間卒能信受。所以者何。此深妙法不爲攝取五蘊故說。不爲棄舍五蘊故說。廣說乃至不爲攝取一切相智故說。不爲棄舍一切相智故說。不爲攝取一切佛法故說。不爲棄舍一切佛法故說。世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。廣說乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。爾時世尊告諸天子。如是如是如汝所說。天子當知。若菩薩摩诃薩爲攝取五蘊故行。爲棄舍五蘊故行。廣說乃至爲攝取一切佛法故行。爲棄舍一切佛法故行。是菩薩摩诃薩不能修行般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。廣說乃至不能修行一切相智

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。此甚深法能隨順一切法。謂能隨順般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。此甚深法都無所礙。謂不礙色受想行識。廣說乃至一切相智。此甚深法無礙爲相。所以者何。虛空平等故。真如乃至不思議界平等故。空無相無願平等故。無生無滅平等故。無造無作平等故。無染無淨平等故。此甚深法無礙爲相。此甚深法無生無滅。所以者何。色無生無滅故。受想行識無生無滅故。廣說乃至一切智無生無滅故。道相智一切相智無生無滅故。此甚深法無生無滅。此甚深法都無足迹。所以者何。色足迹不可得故。受想行識足迹不可得故。廣說乃至一切智足迹不可得故。道相智一切相智足迹不可得故。此甚深法都無足迹。爾時欲界色界天子複白佛言。大德善現。是佛真子隨如來生。所以者何。大德善現諸所說法一切皆與空性相應。具壽善現告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子隨如來生。雲何。善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。善現真如亦無來去。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如常住爲相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍諸法轉。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無所挂礙。一切法真如亦無所挂礙若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相。無時非真如相以常真如相。無時非真如相故無二無別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如于一切處無憶念無分別。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相。無時非真如相。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。善現真如亦複如是。故說善現隨如來生。過去真如平等故如來真如平等。如來真如平等故過去真如平等。未來真如平等故如來真如平等。如來真如平等故未來真如平等。現在真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故現在真如平等。若過去真如。若未來真如。若現在真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。色真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色真如平等。受想行識真如平等故如來真如平等。如來真如平等故受想行識真如平等。若色真如若受想行識真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。廣說乃至一切智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故道相智一切相智真如平等。若一切智真如。若道相智一切相智真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別天子當知。諸菩薩摩诃薩現。證如是一切法真如平等。故說名如來應正等覺。我于如是諸法真如深生信解。故說善現隨如來生。當說如是真如相時。于此叁千大千世界六種震動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。爾時欲界色界天子。複以種種天妙香末及諸天華。奉散世尊及善現上。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。大德善現。由真如故隨如來生。爾時善現告欲色界諸天子言。天子當知。然我善現不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由色真如故隨如來生。不由受想行識真如故隨如來生。不離色故隨如來生。不離受想行識故隨如來生。不離色真如故隨如來生。不離受想行識真如故隨如來生。廣說乃至不由一切智故隨如來生。不由道相智一切相智故隨如來生。不由一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智真如故隨如來生。不離一切智故隨如來生。不離道相智一切相智故隨如來生。不離一切智真如故隨如來生。不離道相智一切相智真如故隨如來生。不由有爲故隨如來生。不由無爲故隨如來生。不由有爲真如故隨如來生。不由無爲真如故隨如來生。不離有爲故隨如來生。不離無爲故隨如來生。不離有爲真如故隨如來生。不離無爲真如故隨如來生。所以者何。是一切法都無所有諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。以一切法自性空故爾時舍利子白佛言。世尊。諸法真如廣說乃至不思議界皆最甚深。謂于此中色不可得。受想行識亦不可得。色真如不可得。受想行識真如亦不可得。所以者何。此中色乃至識尚不可得。況有色真如乃至識真如可得。廣說乃至此中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切智真如不可得。道相智一切相智真如亦不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智尚不可得。況有一切智真如道相智一切相智真如可得。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。當說如是真如相時。二百苾刍諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。複有五百苾刍尼衆遠塵離垢。于諸法中得淨法眼。五千菩薩俱時證得無生法忍。六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此衆中六千菩薩。已于過去五百佛所。親近供養正信出家勤修梵行。雖行布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想。行別異行。修布施時作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修淨戒時作如是念。此是淨戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進。此是懈怠。此是所爲。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所爲。我能修定。彼不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。依別異想而行布施淨戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故。得預流果漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子。若菩薩摩诃薩。雖有菩薩摩诃薩道及有空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。時舍利子複白佛言。何因緣故有諸菩薩修空無相無願之法。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。有諸菩薩修空無相無願之法。複由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。得入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。當證無上正等菩提。爾時世尊告舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。不以大悲爲上首。修空無相無願之法。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。若諸菩薩不離一切智智心。複以大悲爲上首。修空無相無願之法。複由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。能入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。當得無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其身廣大百踰繕那。或複二百乃至五百踰繕那量。而無有翅。是鳥或從叁十叁天。投身而下趣贍部洲。于其中路複作是念。我欲還上叁十叁天。于汝意雲何。是鳥能還叁十叁天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。于意雲何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或近死苦。所以者何。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦複如是。雖經無量無數大劫勤修布施淨戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮于聲聞或獨覺地。所以者何。是諸菩薩遠離一切智…

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