《大般若波羅蜜多經》五百一十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁執著。謂執著色蘊。執著受想行識蘊。廣說乃至執著菩薩摩诃薩行。執著無上正等菩提。見此事已作是思惟。我當雲何方便濟拔諸有情類令離執著。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。無如是等種種執著。善現當知。是菩薩摩诃薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩诃薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺壽量光明。弟子衆數皆無分限。見此事已作是思惟。我雲何得壽量光明弟子衆數皆無分限。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我時所有壽量光明弟子衆數皆無分限。善現當知。是菩薩摩诃薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩诃薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺所居之土周圓有量。見此事已作是思惟。我當雲何得所居土周圓無量安隱豐樂。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。十方各如殑伽沙界。合爲一土安隱豐樂我住其中說法教化無量無數無邊有情。善現當知。是菩薩摩诃薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩诃薩具修六種波羅蜜多。見生死際前後長遠諸有情界其數無邊。見此事已作是思惟。生死邊際及有情界皆如虛空。雖無真實流轉生死及解脫者。而諸有情虛妄執著。輪回生死受苦無窮。我當雲何方便濟拔。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。爲諸有情說微妙法。皆令解脫生死大苦。亦令證知生死解脫。都無所有皆畢竟空。善現當知。是菩薩摩诃薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智

　　第叁分殑伽天品第二十二

　　爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及能攝受。如今世尊爲諸大衆所說佛土。時殑伽天作是語已。即取種種金花銀花水陸生花諸莊嚴具。及持金色天衣一雙。恭敬至誠奉散佛上。佛神力故上踴空中。宛轉右旋于佛頂上。變成四柱四角寶臺。绮飾莊嚴甚可愛樂。于是天女持此寶臺。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。爾時如來知彼天女志意深遠。即便微笑。諸佛法爾若微笑時。種種色光從面門出。今佛亦爾。從其面門放種種光青黃赤白紅紫碧綠。遍照十方無量無邊諸佛世界。還來此土現大神變入佛頂中。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。何因何緣現此微笑。佛現微笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女于未來世。當成如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不複爲女。從此殁已生于東方不動如來應正等覺甚可愛樂佛世界中。于彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。修諸菩薩摩诃薩行。慶喜當知。金花菩薩。從不動佛世界殁已複生他方。從一佛國趣一佛國。生生之處常不離佛。如轉輪王從一寶殿趣一寶殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。金花菩薩亦複如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。于生生處常見諸佛。恒聞正法修菩薩行。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆。其數多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜言。如是如是如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦爲衆會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩诃薩衆其數多少。亦如今佛菩薩衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。出家弟子其數甚多不可稱計。謂不可數若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有種種過患。如此般若波羅蜜多甚深經中我所宣說。爾時慶喜複白佛言。今此天女。先于何佛已發無上正等覺心。種諸善根回向發願。今得遇佛供養恭敬。便得受于不退轉記。佛告慶喜。今此天女于然燈佛已發無上正等覺心。種諸善根回向發願。故今遇我供養恭敬。便得受于不退轉記。慶喜當知。我于過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛回向發願。然燈如來應正等覺知我根熟與我受記。汝于來世當得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號爲賢。天女爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踴躍即以金花奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根回向發願。使我來世于此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼受記。爾時慶喜。聞佛所說歡喜踴躍。複白佛言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根回向發願今得成熟。是故如來應正等覺授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說。彼善根熟我與受記

　　第叁分巧便品第二十叁之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩。雲何習空無相無願叁摩地。雲何入空無相無願叁摩地。雲何習四念住乃至八聖道支。雲何修四念住乃至八聖道支。雲何習余菩提分法。雲何修余菩提分法。佛告善現。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩。應觀色蘊乃至識蘊空。應觀眼處乃至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀因緣乃至增上緣空。應觀無明乃至老死空應觀布施乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至無性自性空空。應觀真如乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖谛空。應觀四念住乃至八聖道支空。應觀四靜慮四無量四無色定空。應觀八解脫乃至十遍處空。應觀空無相無願解脫門空。應觀淨觀地乃至如來地空。應觀極喜地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門叁摩地門空。應觀五眼六神通空。應觀如來十力乃至十八佛不共法空。應觀大慈大悲大喜大舍空。應觀叁十二相八十隨好空。應觀無忘失法恒住舍性空。應觀一切智道相智一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間出世間法空。應觀有爲無爲法空。應觀過去未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀欲界色界無色界法空。善現當知。是菩薩摩诃薩作此觀時。不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。所以者何。是菩薩摩诃薩善學諸法自相皆空。無法可增無法可減。故于諸法不見不證。何以故。于一切法勝義谛中。能證所證。證處證時。及由此證。若總若別。皆不可得不可見故。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩诃薩應觀法空而不作證。雲何菩薩摩诃薩應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空不應作證。我爲學故觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非爲證時。是菩薩摩诃薩未入定時系心于境。非入定位系心于境。是菩薩摩诃薩于如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩诃薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恒作是念今時應學不應作證。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。常作是念。我于布施乃至般若波羅蜜多今時應學不應作證。我于內空乃至無性自性空今時應學不應作證。我于真如乃至不思議界今時應學不應作證。我于苦集滅道聖谛今時應學不應作證。我于四念住乃至八聖道支今時應學不應作證。我于四靜慮四無量四無色定今時應學不應作證。我于八解脫乃至十遍處今時應學不應作證。我于空無相無願解脫門今時應學不應作證。我于淨觀地乃至如來地今時應學不應作證。我于極喜地乃至法雲地今時應學不應作證。我于一切陀羅尼門叁摩地門今時應學不應作證。我于五眼六神通今時應學不應作證。我于如來十力乃至十八佛不共法今時應學不應作證。我于大慈大悲大喜大舍今時應學不應作證。我于無忘失法恒住舍性今時應學不應作證。我于一切智道相智一切相智今時應學不應作證。我于一切菩薩摩诃薩行今時應學不應作證。我于諸佛無上正等菩提今時應學不應作證。我今爲學一切智智應學預流果乃至獨覺菩提。皆令善巧不應作證。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應習空無相無願叁摩地。應住空無相無願叁摩地。應修空無相無願叁摩地。而于實際不應作證。應習四念住乃至八聖道支。應住四念住乃至八聖道支。應修四念住乃至八聖道支。而于實際不應作證。應習諸余菩提分法。應住諸余菩提分法。應修諸余菩提分法。而于實際不應作證。善現當知。是菩薩摩诃薩雖習空無相無願解脫門。亦住空無相無願解脫門。亦修空無相無願解脫門。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習四念住乃至八聖道支。亦住四念住乃至八聖道支。亦修四念住乃至八聖道支。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習諸余菩提分法。亦住諸余菩提分法。亦修諸余菩提分法。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣是菩薩摩诃薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。譬如壯士形貌端嚴威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清淨眷屬。于諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬尊重贊歎無時暫舍。彼于爾時倍增喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因緣故。將其父母妻子眷屬。發趣他方中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術威猛勇健身意泰然。安慰父母並諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無所畏故。善現當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情起四無量。住四無量俱行之心。勤修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多未圓滿位。爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼障所牽奪。于解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虛空。自在[睾*羽]翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖于空無相無願解脫門數習住修。而于其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量佛法。若未圓滿終不依空無相無願而證漏盡。善現當知。譬如壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈。如是展轉經于多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審谛觀察。如先所說諸法實相。修諸菩薩摩诃薩行。而趣無上正等菩提

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩甚爲希有能爲難事。雖常修學諸法實相。雖常修學真如法界法性乃至不思議界。雖常修學內空外空乃至無性自性空。雖常修學苦集滅道聖谛。雖常修學四念住乃至八聖道支。雖常修學叁解脫門及余一切菩提分法。而于中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于諸有情誓不棄舍。謂作是願。若諸有情未得解脫生老病死。我終不舍加行善根。善現當知。諸菩薩摩诃薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。于其中路必不退落。善現當知。諸菩薩摩诃薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現當知。是菩薩摩诃薩成就殊勝方便善巧。雖數現起叁解脫門。乃至未得一切智智而于中間不證實際。複次善現。諸菩薩摩诃薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空大空空空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等皆自相空。善現當知。是菩薩摩诃薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡友力。起我想執廣說乃至見者想執。由此想執行有所得。輪回生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門。而不依此證于實際。以于實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。是菩薩摩诃薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失八解脫乃至十遍處。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖谛。亦不退失布施乃至般若波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀羅尼門叁摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法恒住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。刹那刹那白法增長諸根猛利。一切聲聞及獨覺等所不能及。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種常樂我淨真實功德。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿

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