《大般若波羅蜜多經》五百一十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分巧便品第二十叁之二

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執有四攝事。或執有余諸勝善法。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而但于空叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸余我相法相。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現當知。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖學叁解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩诃薩爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無相叁摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩诃薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門叁摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈大悲大喜大舍。已善修學無忘失法恒住舍性及余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩诃薩成就如是殊勝智見。若于生死發起樂想。或說有樂。或于叁界安住執著。無有是處。善現當知。若菩薩摩诃薩已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。雲何修行菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無爲無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法不應修學。是菩薩摩诃薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩诃薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現當知。是菩薩摩诃薩得此問時若作是答。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無爲無性實際及余一切菩提分法。亦應方便如先所說。善巧修學而不作證。是菩薩摩诃薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩诃薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。善現。若菩薩摩诃薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。未入薄地。未如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩诃薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩诃薩修學法相。當知是菩薩摩诃薩已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已入薄地。已如其余住不退轉地菩薩摩诃薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩诃薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩诃薩雖未得不退轉。而能于此作如實答。善現當知。是菩薩摩诃薩雖未得不退轉。而能修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩诃薩。具壽善現複白佛言。多有菩薩摩诃薩求學無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩诃薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩诃薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能于此作如實答。善現。若能于此如實答者。當知是菩薩摩诃薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中。亦不愛樂稱贊聲聞獨覺地法。于叁界法亦不起心愛樂稱贊。常觀諸法如夢如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多衆。恭敬圍繞而爲說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入叁摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見如來應正等覺。具叁十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量衆踴在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。叁界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當爲有情說叁界法一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩诃薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩诃薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩诃薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或複見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變爲清涼。若此菩薩作是誓願發誠谛言。爾時大火即爲頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠谛言火不頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩诃薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變爲清涼。是菩薩摩诃薩發此誓願誠谛言已。爾時大火不爲頓滅。然燒一家。越置一家複燒一家或燒一巷。越置一巷複燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩诃薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無量劫中受正苦果。今生人趣受彼余殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。複次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩诃薩。複有成就余行狀相。知是不退轉菩薩摩诃薩。吾當爲汝分別解說。汝應谛聽極善思惟。善現答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩诃薩見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清淨意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清淨作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠谛言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不爲非人之所擾惱。彼隨我語即當舍去。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人不爲去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩诃薩作此語時。若彼非人即爲去者。當知已得不退轉記。複次善現。有菩薩摩诃薩未善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖谛。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定未善修學八解脫乃至十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門叁摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。于諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠谛言。便爲惡魔之所诳惑。是菩薩摩诃薩見有男子或有女人。現爲非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠谛言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人不爲非人之所擾惱。彼隨我語速當舍去。是菩薩摩诃薩作此語已。爾時惡魔爲诳惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便舍去。是菩薩摩诃薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩诃薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸余菩薩…

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