《大般若波羅蜜多經》五百一十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠谛言。設有要期必空無果。是菩薩摩诃薩輕弄毀訾余菩薩故妄恃少能。于諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩诃薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩诃薩薄福德故。所作善業發誠谛言皆動魔事。是菩薩摩诃薩不能親近供養恭敬尊重贊歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉複堅牢。所以者何。是菩薩摩诃薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。是故善現。諸菩薩摩诃薩應善覺知諸惡魔事。複次善現。雲何菩薩摩诃薩不久修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。爲惡魔之所诳惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔爲诳惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩诃薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩禀性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝于先世。所禀根性已曾如是。若見菩薩禀性剛強諸根明利。便詐記言汝于先世。所禀根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居冢間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但叁衣。或常坐不臥。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言汝于先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰無得自輕。是菩薩摩诃薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼歎種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。淩蔑毀罵諸余菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢淩蔑他人。複告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝于無上正等菩提。定當證得不複退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔爲擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍藥叉人非人等種種形像。至此菩薩摩诃薩所。作如是言。過去如來應正等覺。久已授汝大菩提記。汝于無上正等菩提。決定當得不複退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩诃薩功德狀相汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉複堅固。善現當知。如我所說實得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。是菩薩摩诃薩實皆非有。善現當知。是菩薩摩诃薩魔所執持。爲魔所娆不得自在。所以者何。是菩薩摩诃薩于得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢淩蔑毀罵諸余菩薩。是故善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事複次善現。有菩薩摩诃薩魔所執持爲魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩摩诃薩先未修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩不能了知蘊魔行相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩诃薩不能了知色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊及余無量法門。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩诃薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是勝妙功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說作是念言。此人奇哉爲我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我于無上正等菩提。決定當得不複退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是菩薩摩诃薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執。諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我于未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸余菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩诃薩諸行狀相。此菩薩摩诃薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩衆。是菩薩摩诃薩由起憍慢輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常爲惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩诃薩或有此身還得正念。至誠悔過舍憍慢心。數數親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。彼雖流轉生死多時。而後複依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾刍求聲聞者。于四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼于現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸余菩薩摩诃薩衆。當知此罪過彼苾刍所犯四重無量倍數。置彼苾刍所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩诃薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。複次善現。有菩薩摩诃薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭敬贊歎遠離功德。謂作是言。善哉大士能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此勿往余處。善現當知。我不贊歎諸菩薩摩诃薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩應修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝臥具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多及修諸余勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱贊。諸佛世尊共所開許。諸菩薩衆常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清淨。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。善現當知。惡魔所贊隱于山林空澤曠野阿練若處棄勝臥具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。于深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩诃薩雖樂修行魔所稱贊遠離行法。而起憍慢不清淨心。輕蔑毀訾諸余菩薩摩诃薩衆。謂有菩薩摩诃薩衆。雖居城邑聚落王都。而心清淨不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。嚴淨佛土成熟有情。雖居愦鬧而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼于如是真淨菩薩摩诃薩衆。心生憍慢輕弄毀訾誹謗淩蔑。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有鬼神邏刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或複乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩诃薩衆雖居愦鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經曆多時。而雜聲聞獨覺作意。于彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。複于此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱贊諸菩薩摩诃薩真遠離行。是菩薩摩诃薩都不成就。彼于真淨遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼于如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是菩薩摩诃薩修不真淨遠離行時。魔來空中歡喜贊歎告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱贊。汝于此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩诃薩執著如是二乘所修遠離行法以爲最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居愦鬧而心寂靜成調善法諸苾刍等。言彼不能修遠離行。身居愦鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩诃薩于佛所贊住真遠離行菩薩摩诃薩。輕蔑毀訾。謂居愦鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。于諸如來應正等覺所不稱贊住真喧雜行菩薩摩诃薩。尊重贊歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是菩薩摩诃薩于應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。于應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念我所修學是真遠離。故爲非人稱贊護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬贊美是菩薩摩诃薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸余菩薩摩诃薩衆。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是菩薩摩诃薩于余菩薩摩诃薩衆。爲旃茶羅穢汙菩薩摩诃薩衆。雖似菩薩摩诃薩相。而是天上人中大賊。诳惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現若菩薩摩诃薩真實不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普爲利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重贊歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應精進修自事業。厭離生死不著叁界。于彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提

　　複次善現。若菩薩摩诃薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重贊歎真淨善友。爾時善現便白佛言。何等名爲諸菩薩摩诃薩真淨善友。佛告善現。一切如來應正等覺是諸菩薩真淨善友。一切菩薩摩诃薩衆。亦是菩薩真淨善友。諸有聲聞及余善士。能爲菩薩摩诃薩衆。宣說開示分別顯了布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應法門令易解者。亦是菩薩真淨善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真淨善友。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真淨善友。四靜慮四無量四無色定亦是菩薩真淨善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真淨善友。空無相無願解脫門亦是菩薩真淨善友。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真淨善友。陀羅尼門叁摩地門亦是菩薩真淨善友。五眼六神通亦是菩薩真淨善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真淨善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩薩真淨善友。無忘失法恒住舍性亦是菩薩真淨善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真淨善友。永斷一切習氣相續亦是菩薩真淨善友。一切菩薩摩诃薩行亦是菩薩真淨善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真淨善友。複次善現。苦聖谛乃至道聖谛是諸菩薩真淨善友。諸法緣性亦是菩薩真淨善友。諸緣起支亦是菩薩真淨善友。內空乃至無性自性空亦是菩薩真淨善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真淨善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。複次善現。苦聖谛乃至道聖谛與諸菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。內空乃至無性自性空亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩诃薩衆。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。爲師爲導爲明爲炬爲燈爲照爲解爲覺爲智爲慧爲救爲護爲室爲宅爲洲爲渚爲歸爲趣爲父爲母。何以故。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現。若菩薩摩诃薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴淨佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如乃至不思議界。是菩薩摩诃薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。複應以四攝事攝諸有情。何等爲四。一者布施。二者愛語。叁者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩诃薩衆爲師爲導。廣說乃至爲父爲母。是故善現。諸菩薩摩诃薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴淨佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。于此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩诃薩衆所應學法。一切菩薩摩诃薩衆皆于其中應勤修學

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【96】個分章。