《大般若波羅蜜多經》五百二十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分巧便品第二十叁之叁

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多用何爲相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多用空爲相。無著爲相。無相爲相。寂靜爲相。遠離爲相。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。具壽善現複白佛言。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。余一切法亦有如是諸妙相耶。佛告善現。如是如是。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。所以者何。甚深般若波羅蜜多性空爲相。余法亦以性空爲相。甚深般若波羅蜜多無著爲相。余法亦以無著爲相。甚深般若波羅蜜多無相爲相。余法亦以無相爲相。甚深般若波羅蜜多寂靜爲相。余法亦以寂靜爲相。甚深般若波羅蜜多遠離爲相余法亦以遠離爲相。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。以一切法皆自性空自性離故。爾時善現複白佛言。若一切法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。亦一切法一切法離。雲何有情可得施設有染有淨。非性空法有染有淨。亦非離法有染有淨。非性空法能證無上正等菩提。亦非離法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。雲何令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。于意雲何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著我我所。佛告善現。于意雲何。有情所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。于意雲何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設有淨。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆離。而諸有情亦可施設有染有淨。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩诃薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦不行眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因緣乃至增上緣。亦不行無明乃至老死。亦不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行內空乃至無性自性空。亦不行真如乃至不思議界。亦不行苦聖谛乃至道聖谛。亦不行四念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦不行空無相無願解脫門。亦不行八解脫乃至十遍處。亦不行淨觀地乃至如來地。亦不行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門叁摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大喜大舍。亦不行叁十二大士相八十隨好。亦不行無忘失法恒住舍性。亦不行預流果乃至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一切相智。所以者何。如是諸法皆不可得。能行所行行時行處及由此行皆無所有。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。不爲一切世間天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩薩摩诃薩能如是行。不爲一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩诃薩已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩诃薩常住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩诃薩如是行時。則爲親近一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩诃薩即不行色蘊廣說乃至一切相智。如是乃至則爲親近一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆

　　複次善現。于意雲何。假使于此南贍部洲諸有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。複持如是所集善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多于前。無量無數不可稱計。複次善現。于意雲何。如是乃至假使叁千大千世界諸有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重贊歎此諸如來應正等覺。複持如是所集善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多于前。無量無數不可稱計。複次善現。于意雲何。假使于此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或複無上正等菩提。複持如是化導善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多于前。無量無數不可稱計。複次善現。于意雲何。如是乃至假使叁千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或複無上正等菩提。複持如是化導善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。于大衆中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多于前。無量無數不可稱計。善現當知。是菩薩摩诃薩由此精進增上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩诃薩于法精進增上威力。一切有情無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大慈心。見諸有情有衰苦者起大悲心。見諸有情得利樂者起大喜心。見諸有情離性離相起大舍心。非諸聲聞獨覺所得。善現當知。是菩薩摩诃薩雖于有情平等發起大慈大悲大喜大舍。而于一切無所執著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善現當知。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多得大光明。謂得布施乃至般若波羅蜜多大光明故。善現當知。是菩薩摩诃薩雖未證得一切智智。而于無上正等菩提得不退轉故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具。善現當知。是菩薩摩诃薩常住般若波羅蜜多相應作意。故能究竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩欲不虛受國王大臣及余有情所有信施。欲示有情真淨道路。欲爲有情作大明照。欲脫有情叁界牢獄。欲施有情清淨法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩摩诃薩常住般若波羅蜜多相應作意。諸余作意于其中間無容暫起。善現當知。是菩薩摩诃薩晝夜精勤常住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大苦惱。常懷歎惜未嘗離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩诃薩亦複如是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則爲喪失一切智智相應作意

　　爾時善現便白佛言。一切作意皆自性空。一切作意皆自性離。諸法亦爾。于一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩诃薩。若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。雲何菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦複不離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩诃薩知一切法一切作意自性皆空自性皆離。如是空離非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非諸余有情所作。然一切法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際。及虛空界不思議界法爾常住。是菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦複不離一切智智相應作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智。及諸作意自性皆空自性皆離。如是空離無增無減。若正通達即名不離。具壽善現複白佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離者。雲何菩薩摩诃薩衆修證般若波羅蜜多平等性已。便得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有增有減。亦非諸法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際及虛空界不思議界有增有減。何以故。甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故。善現當知。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦無猶豫。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。速證無上正等菩提。具壽善現複白佛言。世尊。爲即深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲即深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。爲離深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。…

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