《大般若波羅蜜多經》五百二十五

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分方便善巧品第二十六之二

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。發趣無上正等覺心已經幾時。佛告善現。是菩薩摩诃薩發趣無上正等覺心。已經無數百千俱胝那庾多劫。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。已曾親近供養幾佛。佛告善現。是菩薩摩诃薩已曾親近供養殑伽沙數諸佛。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。已種何等微妙善根。佛告善現。是菩薩摩诃薩發心已來。無有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多所引善根。而不精勤修學圓滿。由此因緣成就如是方便善巧。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚爲希有。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧甚爲希有。善現當知。如日月輪周行照觸四大洲界作諸事業其中所有情非情類。隨彼光明勢力。而轉各成己事。如是般若波羅蜜多照觸余五波羅蜜多作諸事業。布施等五波羅蜜多。隨順般若波羅蜜多勢力。而轉各成己事。善現當知。布施等五波羅蜜多皆由般若波羅蜜多所攝受故。乃得名爲波羅蜜多。如轉輪王若無七寶不名輪王要具七寶乃名輪王布施等五波羅蜜多亦複如是。若離般若波羅蜜多不得名爲波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝受故乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有女人端嚴巨富。若無強夫所攝護者。易爲惡人之所淩辱。若有強夫所攝護者。不爲惡人之所淩辱。布施等五波羅蜜多亦複如是。若無般若波羅蜜多力所攝護。易爲天魔及彼眷屬之所沮壞。若有般若波羅蜜多力所攝護。一切天魔及彼眷屬不能沮壞。善現當知。如勇軍將妙閑兵法。善備種種堅固铠杖。鄰國怨敵所不能害。布施等五波羅蜜多亦複如是。不離般若波羅蜜多。天魔眷屬增上慢人乃至菩薩旃荼羅等皆不能壞。善現當知。如贍部洲諸小王等隨時朝侍轉輪聖王。依轉輪王得遊勝處。布施等五波羅蜜多亦複如是。隨助般若波羅蜜多。由彼勢力所引導故。速趣無上正等菩提。善現當知。如贍部洲東方諸水無不皆趣殑伽大河。隨殑伽河流入大海。布施等五波羅蜜多亦複如是。皆爲般若波羅蜜多所攝引故。能至無上正等菩提。善現當知。如人右手能作衆事。如是般若波羅蜜多能引一切殊勝善法。善現當知。如人左手所作不便。如是前五波羅蜜多不能引生殊勝善法。善現當知。譬如衆流隨其大小。若入大海同一堿味。布施等五波羅蜜多亦複如是。要入般若波羅蜜多乃能證得一切智智。由此得名到彼岸者。善現當知。如轉輪王欲有所趣。四軍導從輪寶居先。王及四軍念欲飲食輪即爲住。既飲食已王念欲行輪即前去。其輪去住隨王意欲至所趣方不複前去。布施等五波羅蜜多亦複如是。與諸善法欲趣無上正等菩提。要因般若波羅蜜多以爲前導。進止俱隨不相舍離。若至佛果更不前進。善現當知。如轉輪王七寶具足。欲有所至四軍七寶前後導從。爾時輪寶雖最居先。而不分別前後之相。如是前五波羅蜜多與諸善法。欲趣無上正等菩提。定以般若波羅蜜多爲其前導。然此般若波羅蜜多不作是念。我于前五波羅蜜多最爲前導彼隨從我。布施等五波羅蜜多不作是念。甚深般若波羅蜜多居我等前我隨從彼。所以者何。如是六種波羅蜜多及一切法自性皆鈍無所能爲。無有主宰虛假不實。空無所有不自在相。譬如陽焰光影水月幻事夢等其中都無分別作用真實體相。具壽善現複白佛言。若一切法自性皆空。都無真實體相作用。諸菩薩摩诃薩雲何修學布施等六波羅蜜多。能證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多勤修學時。常作是念。世間有情心恒顛倒沒生死苦不能自脫。我若不修巧便勝行不能拔濟彼生死苦。我當爲彼諸有情類。勤修布施乃至般若波羅蜜多方便善巧。速趣無上正等菩提。拔諸有情生死大苦。是菩薩摩诃薩作此念已。爲諸有情舍內外物。舍已複作如是思惟。我于此物都無所舍。所以者何。此內外物自性皆空不可舍施非唯屬我。是菩薩摩诃薩由此觀察修行布施波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲諸有情終不犯戒。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我爲有情求趣無上正等菩提。決定不應斷衆生命乃至邪見。亦定不應求妙欲境及諸天樂。亦定不應求二乘地唯自解脫。是菩薩摩诃薩由此觀察修行淨戒波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲諸有情不起忿恚。假使恒遭毀謗淩辱分解肢節受諸苦惱。亦不發起一念惡心。所以者何。是菩薩摩诃薩觀察一切聲如谷響色如聚沫。不應于中妄生嗔恨。是菩薩摩诃薩由此觀察修行安忍波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲諸有情勤求善法。乃至無上正等菩提。于其中間常不懈怠。所以者何。是菩薩摩诃薩常作是念。我若懈怠不能濟拔一切有情。令其遠離生死大苦。亦不能得一切智智。是菩薩摩诃薩由此觀察修行精進波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲諸有情勤修勝定乃至無上正等菩提。終不發起貪嗔癡等散動之心。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。我若發起貪嗔癡等散動之心。則不能成饒益他事。亦不能證所求佛果。是菩薩摩诃薩由此觀察修行靜慮波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。是菩薩摩诃薩爲諸有情不離般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提。常勤修學微妙勝慧。所以者何。是菩薩摩诃薩常作此念。若離般若波羅蜜多。于諸有情不能成熟。亦不能證無上菩提。是菩薩摩诃薩由此觀察修行般若波羅蜜多。速得圓滿疾證無上正等菩提。由此因緣雖一切法自性皆空都無真實體相作用。而諸菩薩摩诃薩衆。勤修六種波羅蜜多。證得無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若此六種波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。雲何可說般若波羅蜜多于五波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。如是如是。如汝所說。布施等六波羅蜜多無差別性。皆是般若波羅蜜多所攝受故。若無般若波羅蜜多。布施等五不得名爲波羅蜜多。要依般若波羅蜜多。布施等五乃得名爲波羅蜜多。善現當知。如有情類雖有種種身色差別。若往親近妙高山王鹹同一色。如是前五波羅蜜多。雖有種種品類差別。而爲般若波羅蜜多所攝受故。皆由般若波羅蜜多修成滿故。皆入般若波羅蜜多。不可施設差別名姓。又前五種波羅蜜多。依止般若波羅蜜多。方能證得一切智智。乃得名爲到彼岸者。是故六種波羅蜜多。皆同一味性無差別。不可施設此是布施乃至般若波羅蜜多。所以者何。如是六種波羅蜜多。皆能證得一切智智。能到彼岸性無差別。由是因緣布施等六不可施設名姓有異。具壽善現複白佛言。波羅蜜多及一切法。若隨實義皆無此彼勝劣差別。何緣故。說般若波羅蜜多。于五波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。如是如是如汝所說。若隨實義波羅蜜多及一切法。皆無此彼勝劣差別。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設布施乃至般若波羅蜜多。爲欲度脫諸有情類。世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有但假施設。所以者何。有情無故當知諸法亦無所有。甚深般若波羅蜜多。達一切法都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若波羅蜜多于五波羅蜜多爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。善現當知。如轉輪王所有女寶。于人中女爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。如是般若波羅蜜多于前五種波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。具壽善現複白佛言。如來何緣但數贊說甚深般若波羅蜜多。于布施等波羅蜜多。爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上。佛告善現。由此般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。和合趣入一切智智。安住不動以無所得爲方便故。具壽善現複白佛言。如是般若波羅蜜多。于諸善法有取舍不。佛言不也。如是般若波羅蜜多。于一切法無取無舍。何以故。以一切法自性皆空。都不可取不可舍故

　　具壽善現複白佛言。如是般若波羅蜜多于何等法無取無舍。佛告善現。如是般若波羅蜜多。于色乃至一切智智無取無舍。具壽善現複白佛言。如是般若波羅蜜多。雲何于色廣說乃至一切智智無取無舍。佛告善現。如是般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。是故于色廣說乃至一切智智無取無舍。具壽善現複白佛言。雲何般若波羅蜜多。不思惟色廣說乃至一切智智。佛告善現。由此般若波羅蜜多。于色乃至一切智智。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。是故于色廣說乃至一切智智皆不思惟。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩不思惟色廣說乃至一切智智。雲何增長所種善根。若不增長所種善根。雲何圓滿波羅蜜多。若不圓滿波羅蜜多。雲何證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩不思惟色廣說乃至一切智智。是菩薩摩诃薩便能增長所種善根。所種善根得增長故便能圓滿波羅蜜多。波羅蜜多得圓滿故便能證得一切智智。所以者何。諸菩薩摩诃薩。要于諸色廣說乃至一切智智能不思惟。乃能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。具壽善現複白佛言。何因緣故諸菩薩摩诃薩要于諸色廣說乃至一切智智能不思惟。方能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩诃薩若思惟色廣說乃至一切智智則有所得。有所得故便著叁界。若著叁界不能具足修諸菩薩摩诃薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩诃薩不思惟色廣說乃至一切智智便無所得。無所得故不著叁界。以于叁界不生著故便能具足修諸菩薩摩诃薩行。證得無上正等菩提。是故善現。若菩薩摩诃薩欲能具足修諸菩薩摩诃薩行疾證無上正等菩提。當勤修學甚深般若波羅蜜多。不應思惟染著諸法。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多當于何住。佛告善現。若菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。具壽善現複白佛言。何因緣故諸菩薩摩诃薩欲勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住色廣說乃至一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩能勤修學甚深般若…

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