《大般若波羅蜜多經》五百二十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分方便善巧品第二十六之一

　　爾時善現作是念言。如是般若波羅蜜多最爲甚深。諸佛無上正等菩提亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。俱最甚深不可盡故。何緣此二說爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故說爲無盡。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩應引發般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應觀色無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智亦無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。廣說乃至應觀一切智智如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。複次善現。諸菩薩摩诃薩應觀無明緣行如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是觀察十二緣起遠離二邊。是諸菩薩摩诃薩衆不共妙觀。善現當知。諸菩薩摩诃薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。猶如虛空不可盡故便能證得一切智智。善現當知。若菩薩摩诃薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。善現當知。住菩薩乘善男子等。若于無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多巧便作意。由彼不了。雲何菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發般若波羅蜜多。善現當知。住菩薩乘善男子等。若于無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。若菩薩摩诃薩能于無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩诃薩由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩诃薩由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住不生不滅。不見有法有我有情廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。諸菩薩摩诃薩。常應如是觀察緣起修行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩诃薩。如實觀察緣起法門修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩。不見色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。廣說乃至不見一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。善現當知。若時菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。是時菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦複不見有法能見所行般若波羅蜜多亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦複不見有法能見所行靜慮乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。廣說乃至雖修一切智智。而不見有所修一切智智。亦複不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。善現當知。諸菩薩摩诃薩。于一切法以無所得而爲方便。應行般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩诃薩。于一切法以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔生大憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。爲一惡魔見諸菩薩于一切法。以無所得而爲方便。修行般若波羅蜜多。生大憂惱如中毒箭。爲遍叁千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿叁千大千世界一切惡魔皆亦如是。各于本座不能自安。善現當知。諸菩薩摩诃薩常應安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。若菩薩摩诃薩常能安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。世間天人阿素洛等伺求其短終不能得。亦複不能擾亂障礙。是故善現。若菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。善現當知。若菩薩摩诃薩能正安住甚深般若波羅蜜多真淨行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。爾時善現即白佛言。雲何菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而行布施乃至般若。持此功德與諸有情同共回向一切智智。如是善現。諸菩薩摩诃薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸有情起慈身業語業意業。遠離惡戒。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害淩辱。菩薩于彼不起變異嗔忿害心身語加報。唯生憐愍慈悲之心。以和軟言慚愧遜謝。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。若諸受者或余有情。非理毀罵嫌害淩辱。爾時菩薩便作是念。諸有造作如是類業。還自感得如是類果。我今不應計彼所作廢修自業。複作是念。我應于彼及余有情。舍心施心倍更增長無所顧惜。作是念已發起增上身心精進常行惠舍。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。于諸受者及余境界心無散亂。不求諸欲叁界二乘唯求佛果。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩以無愛染無悭吝心行布施時。持此布施與諸有情同共回向一切智智。觀諸受者施者施物皆如幻事。不見此施于諸有情有損有益。達一切法畢竟皆空不可得故。是爲菩薩摩诃薩安住布施波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。具身律儀。具語律儀。具意律儀。造諸福業。由此福業離斷生命乃至邪見。不求聲聞獨覺等地。唯求無上正等菩提。菩薩爾時安住淨戒廣行惠施。隨諸有情須食與食。須飲與飲。須余資具與余資具。複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。設諸有情競來分割菩薩支節各取持去。菩薩于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今獲得廣大善利。謂舍臭穢危脆之身。得佛清淨金剛之身。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。身心精進常無間斷。被大悲甲發弘誓言。一切有情沈淪苦海。我當拔置甘露涅槃。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。雖入初靜慮乃至滅想受定。而不墮聲聞獨覺等地亦不證實際。由本願力所任持故。作是念言。諸有情類沈溺苦海不能自出。我今既住清淨屍羅。方便引發神通靜慮。定當拔置常樂涅槃。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多。不見有法若有爲。若無爲。若墮有相。若墮無相。若墮有數。若墮無數。唯觀諸法不離真如廣說乃至不思議界。此真如等亦不可得。由此般若波羅蜜多方便善巧。不墮聲聞獨覺等地。唯趣無上正等菩提。是爲菩薩摩诃薩安住淨戒波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間設有種種有情之類。非理毀罵輕蔑淩辱。乃至分割支節持去。菩薩爾時都無忿恚。但作是念。此諸有情深可憐愍。爲煩惱毒擾亂身心不得自在。無依無護貧苦所逼。我當施彼隨意所須飲食衣服及余資具。複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間乃至爲救自命因緣。于諸有情終不損害。乃至不起諸惡邪見。菩薩如是修淨戒時。不求聲聞獨覺等地。複持如是淨戒善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多。發起勇猛增上精進。常作是念。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外應可度者。我定當往方便教化。令其受持。或八學處。或五學處。或十學處。或具學處。或令住預流果。或令住一來果。或令住不還果。或令住阿羅漢果。或令住獨覺菩提。或令安住諸菩薩地乃至無上正等菩提。尚不辭勞。況爲教化無量無數無邊有…

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