《大般若波羅蜜多經》五百二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁情。皆令獲得利益安樂。而當懈倦。複持如是精進善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多攝心不亂。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。此諸定中隨所生起心心所法。及諸善根一切和合。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心謂誰回向。何所回向。以何回向。于諸靜慮及靜慮支都無所得。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多修行般若波羅蜜多于諸法中住循法觀。雖以遠離行相。或以寂靜行相。或以無盡行相。或以永滅行相。觀一切法。而于法性能不作證。乃至能坐妙菩提座。證得無上正等菩提。從此座起轉妙法輪。利益安樂諸有情類。複持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住安忍波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。如是引攝非取非舍。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。身心精進常無懈息。求諸善法亦無厭倦。恒作是念。我定應得一切智智不應不得。是菩薩摩诃薩爲欲饒益一切有情常發誓願。若一有情在一踰繕那外。或十或百乃至無量踰繕那外。或在一世界外。或十或百乃至無量諸世界外。應可度者我定當往方便教化。若菩薩乘善男子等。令住無上正等菩提。若聲聞乘善男子等。令住預流一來不還阿羅漢果。若獨覺乘善男子等。令其安住獨覺菩提。若余有情令其安住十善業道。如是皆以法施財施而充足之方便引攝複持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。不求聲聞獨覺等地。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。無倒稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜贊歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒波羅蜜多。不求二乘及叁界果。但持如是淨戒善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間人非人等競來惱觸。或複斫刺斷割支體隨意持去。菩薩爾時不作是念。誰斫刺我。誰斷割我。誰複持去。但作是念。我今獲得廣大善利。彼諸有情爲益我故。來斷割我身分支節。然我本爲一切有情而受此身彼來自取己所有物而成我事。菩薩如是審谛思惟諸法實相而修安忍。持此安忍殊勝善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是安忍善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多勤修諸定。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮廣說乃至入第四靜慮。于諸有情起與樂想入慈無量。廣說乃至入舍無量。于諸色中起厭粗想入空無邊處定。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩。雖入如是靜慮無量無色滅定。而不攝受彼異熟果。但隨有情應可受化作饒益處而于中生。既生彼已用四攝事六到彼岸而饒益之。是菩薩摩诃薩。依諸靜慮起勝神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。請問甚深諸法性相。精勤引發殊勝善根。持此善根以無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多。不見布施乃至般若波羅蜜多。若名若事若性若相不見四念住乃至八聖道支若名若事若性若相。乃至不見一切智智若名若事若性若相。亦不見一切法若名若事若性若相。于諸法中不起想念。無所執著如說能作。複持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住精進波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施乃至般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。于諸有情行財法施。謂離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入滅想受定。是菩薩摩诃薩以無亂心爲諸有情宣說正法行財法施。是菩薩摩诃薩常自行財法施。亦常勸他行財法施。常正稱揚行財法施法。常歡喜贊歎行財法施者。是菩薩摩诃薩持此善根。不求聲聞獨覺等地。但持如是布施善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。受持淨戒常不發起貪嗔癡害俱行之心。亦不發起悭嫉破戒俱行之心。但常發起一切智智相應作意。複持如是淨戒善根。不求聲聞獨覺等地。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多修行安忍。觀色如聚沫。觀受如浮泡。觀想如陽焰。觀行如芭蕉。觀識如幻事。作是觀時于五取蘊不堅實想常現在前。複作是念。諸法皆空離我我所。色是誰色。受是誰受。想是誰想。行是誰行。識是誰識。如是觀時複作是念。諸法皆空無我我所。誰能斫截。誰受斫截。誰能毀罵。誰受毀罵。誰複于中應起忿恚。菩薩如是依止靜慮。審觀察時能具安忍。複持如是安忍善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多發勤精進。離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至入第四靜慮。菩薩如是修靜慮時。于諸靜慮及靜慮支皆不取相。發起種種神境智通。能作無邊大神變事。或複發起天耳智通。明了清淨過人天耳。能如實聞十方世界情非情類種種音聲。或複發起他心智通。能如實知十方世界他有情衆心心所法。或複發起宿住智通。如實念知十方世界無量有情諸宿住事。或複發起天眼智通。明了清淨過人天眼。能如實見十方世界有情無情種種色像乃至業果皆如實知。是菩薩摩诃薩安住此五清淨神通。從一佛國至一佛國。親近供養諸佛世尊。請問如來甚深法義。種植無量真淨善根。成熟有情嚴淨佛土。勤修種種菩薩勝行。持此善根不求叁界及二乘果。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。觀色蘊乃至識蘊不可得。廣說乃至觀一切智智亦不可得。觀有爲界不可得。觀無爲界亦不可得。如是菩薩觀一切法不可得故無作無造。無作造故無生無滅。無生滅故無取無舍。無取舍故畢竟清淨常住無變。所以者何。以一切法諸佛出世若不出世。安住法性法界法住。無生無滅常無變異。是菩薩摩诃薩心常不亂。恒時安住一切智智相應作意。如實觀察一切法性都無所有。複持如是妙慧善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多引攝般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。引攝布施乃至靜慮波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。具壽善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。觀一切法空無所有。佛告善現。諸菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。觀內空內空性不可得。觀外空外空性不可得。觀內外空內外空性不可得。觀大空大空性不可得。觀空空空空性不可得。觀勝義空勝義空性不可得。觀有爲空有爲空性不可得。觀無爲空無爲空性不可得。觀畢竟空畢竟空性不可得。觀無際空無際空性不可得。觀無散空無散空性不可得。觀本性空本性空性不可得。觀相空相空性不可得。觀一切法空一切法空性不可得。是菩薩摩诃薩安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行識若空若不空。廣說乃至不得一切智智若空若不空。不得有爲界若空若不空。不得無爲界若空若不空。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。于諸有情所有布施。若食若飲及余資具皆觀爲空。若能布施。若所布施。若布施福。若布施果。如是一切亦觀爲空。菩薩爾時由住空。觀愛染悭吝皆無容起。所以者何。是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。如是分別一切不起。如諸如來應正等覺無時暫起愛心悭心。此菩薩摩诃薩亦複如是。修行般若波羅蜜多愛心悭心皆永不起。善現當知。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩師。能令菩薩摩诃薩衆不起一切妄想分別。所行布施皆無染著。是菩薩摩诃薩持此善根。以無所得而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多引攝布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多受持淨戒。一切聲聞獨覺等。心無容得起。所以者何。是菩薩摩诃薩觀諸聲聞獨覺等地皆不可得。回向彼心亦不可得。回向彼地身語律儀亦不可得。是菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間自離斷生命乃至邪見。亦勸他離斷生命乃至邪見。無倒稱揚離斷生命乃至邪見法。歡喜贊歎離斷生命乃至邪見者。是菩薩摩诃薩持此淨戒所生善根。不求二乘及叁界果。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多引攝淨戒波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多起隨順忍。得此忍已常作是念。一切法中無有一法若起若滅。若生若老。若病若死。若能罵者。若受罵者。若能謗者。若受謗者。若能割截斫刺打縛惱觸加害。若所割截斫刺打縛。如是一切性相皆空。不應于中妄想分別。是菩薩摩诃薩得此忍故。從初發心乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類。皆來呵毀誹謗淩辱。以諸刀杖瓦石塊等。損害打擲割截斫刺。乃至分解身諸支節。爾時菩薩心無變異。但作是念。深可怪哉。諸法性中都無呵毀誹謗淩辱加害等事。而諸有情妄想分別謂爲實有。發起種種煩惱惡業。現在當來受諸苦惱。是菩薩摩诃薩持此善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多引攝安忍波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。勇猛精進爲諸有情宣說正法。令住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。或令住四念住乃至八聖道支。或令安住諸余功德。是菩薩摩诃薩成就種種方便善巧。身心精進以神通力。往一世界或十或百乃至無量無邊世界諸有情所。宣說正法方便化導。令住預流一來不還阿羅漢果。或令安住獨覺菩提。或令證得一切智智。是菩薩摩诃薩雖爲此事而不住有爲界。亦不住無爲界。複持如是精進善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多引攝精進波羅蜜多。若菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多。除諸佛定于余一切聲聞獨覺菩薩勝定。皆能自在隨意入出。是菩薩摩诃薩安住菩薩自在勝定。于八解脫皆能自在順逆入出。謂有色觀諸色解脫乃至滅想受解脫。是菩薩摩诃薩複于九次第定。若逆若順自在入出。謂四靜慮四無量四無色定滅想受定。是菩薩摩诃薩于八解脫九次第定。順逆入出善成熟已能入菩薩摩诃薩師子頻申叁摩地。雲何名爲菩薩摩诃薩師子頻申叁摩地。謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。次第乃至超一切非想非非想處入滅想受定。複從滅想受定起。還入非想非非想處定。次第乃至入初靜慮。是爲菩薩摩诃薩師子頻申叁摩地。是菩薩摩诃薩于師子頻申叁摩地。善成熟已複入菩薩摩诃薩集散叁摩地。雲何名爲菩薩摩诃薩集散叁摩地。謂菩薩摩诃薩離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。從初靜慮起次第乃至入滅想受定。從滅想受定起入初靜慮。從初靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第二靜慮。從第二靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第叁靜慮。從第叁靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入第四靜慮。從第四靜慮起入滅想受定。從滅想受定起入空無邊處定。從空無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入識無邊處定。從識無邊處定起入滅想受定。從滅想受定起入無所有處定。從無所有處定起入滅想受定。從滅想受定起入非想非非想處定。從非想非非想處定起入滅想受定。從滅想受定起複入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心還入滅想受定。從滅想受定起住不定心。從不定心入非想非非想處定。從非想非非想處定起住不定心。從不定心入無所有處定。從無所有處定起住不定心。從不定心入識無邊處定。從識無邊處定起住不定心。從不定心入空無邊處定。從空無邊處定起住不定心。從不定心入第四靜慮。從第四靜慮起住不定心。從不定心入第叁靜慮。從第叁靜慮起住不定心。從不定心入第二靜慮。從第二靜慮起住不定心。從不定心入初靜慮。從初靜慮起住不定心。是爲菩薩摩诃薩集散叁摩地。若菩薩摩诃薩安住如是集散叁摩地。得一切法平等實性。是菩薩摩诃薩複持如是靜慮善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。以無所得而爲方便。如是回向大菩提時遠離叁心。謂誰回向。何所回向。以何回向。是爲菩薩摩诃薩安住般若波羅蜜多引攝靜慮波羅蜜多

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