《大般若波罗蜜多经》五百二十四

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分方便善巧品第二十六之一

　　尔时善现作是念言。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已便白佛言。甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无尽。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边。是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知。诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起。犹如虚空不可尽故便能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提有退转者。皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转者。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧。修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者。不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。诸菩萨摩诃萨。常应如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨。不见色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。广说乃至不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。广说乃至虽修一切智智。而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。善现当知。诸菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛。恶魔亦尔。具寿善现便白佛言。为一恶魔见诸菩萨于一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。生大忧恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是。各于本座不能自安。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净行住。若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行住。世间天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能扰乱障碍。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行住。善现当知。若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行住。则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。尔时善现即白佛言。云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心。而行布施乃至般若。持此功德与诸有情同共回向一切智智。如是善现。诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸有情起慈身业语业意业。远离恶戒。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。菩萨于彼不起变异嗔忿害心身语加报。唯生怜愍慈悲之心。以和软言惭愧逊谢。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。尔时菩萨便作是念。诸有造作如是类业。还自感得如是类果。我今不应计彼所作废修自业。复作是念。我应于彼及余有情。舍心施心倍更增长无所顾惜。作是念已发起增上身心精进常行惠舍。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸受者及余境界心无散乱。不求诸欲三界二乘唯求佛果。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。观诸受者施者施物皆如幻事。不见此施于诸有情有损有益。达一切法毕竟皆空不可得故。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。具身律仪。具语律仪。具意律仪。造诸福业。由此福业离断生命乃至邪见。不求声闻独觉等地。唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施。随诸有情须食与食。须饮与饮。须余资具与余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割菩萨支节各取持去。菩萨于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今获得广大善利。谓舍臭秽危脆之身。得佛清净金刚之身。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。身心精进常无间断。被大悲甲发弘誓言。一切有情沉沦苦海。我当拔置甘露涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。虽入初静虑乃至灭想受定。而不堕声闻独觉等地亦不证实际。由本愿力所任持故。作是念言。诸有情类沉溺苦海不能自出。我今既住清净尸罗。方便引发神通静虑。定当拔置常乐涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。不见有法若有为。若无为。若堕有相。若堕无相。若堕有数。若堕无数。唯观诸法不离真如广说乃至不思议界。此真如等亦不可得。由此般若波罗蜜多方便善巧。不堕声闻独觉等地。唯趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间设有种种有情之类。非理毁骂轻蔑凌辱。乃至分割支节持去。菩萨尔时都无忿恚。但作是念。此诸有情深可怜愍。为烦恼毒扰乱身心不得自在。无依无护贫苦所逼。我当施彼随意所须饮食衣服及余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间乃至为救自命因缘。于诸有情终不损害。乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时。不求声闻独觉等地。复持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。发起勇猛增上精进。常作是念。若一有情在一踰缮那外。或十或百乃至无量踰缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外应可度者。我定当往方便教化。令其受持。或八学处。或五学处。或十学处。或具学处。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提。尚不辞劳。况为教化无量无数无边有…

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