《大般若波罗蜜多经》五百二十三

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分见不动品第二十五之二

　　复次善现。是菩萨摩诃萨。其心坚固逾于金刚。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能留难令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者观察诸法皆空。二者不舍诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者如说悉皆能作。二者常为诸佛护念。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天子等。常来礼敬亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。欲证无上正等菩提。当勤住空无相无愿。何以故。善男子。若勤住空无相无愿。一切有情无依怙者能作依怙。无归依者能作归依。无救护者能作救护。无投趣者能作投趣。无舍宅者能作舍宅。无洲渚者能作洲渚。与暗冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空无相无愿。即为安住甚深般若波罗蜜多。若能安住甚深般若波罗蜜多。速证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边世界现在诸佛处大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。善现当知。如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨。及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在东方无量无数无边世界一切如来应正等觉。为众宣说甚深般若波罗蜜多。于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行。不离般若波罗蜜多。彼诸如来应正等觉。各于众中自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓不离甚深般若波罗蜜多真净功德。南西北方四维上下亦复如是。善现当知。有菩萨摩诃萨。从初发心行深般若波罗蜜多。渐次圆满大菩提道。渐次圆满甚深般若波罗蜜多。乃至当得一切相智。亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓修行甚深般若波罗蜜多真净功德。所以者何。是菩萨摩诃萨。能为难事不断佛种。利益安乐一切有情

　　尔时善现便白佛言。何等菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。为不退转为退转耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨住不退转。行深般若波罗蜜多。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。虽未受记而修般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。具寿善现复白佛言。此所说者是何菩萨。佛告善现。有菩萨摩诃萨。随不动佛为菩萨时所修而学。已得安住不退转位。是菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。随宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等所修而学。是菩萨摩诃萨。虽未受记而勤精进。行深般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复次善现。有菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍。于深般若波罗蜜多虽深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟空性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆寂静性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆远离性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法无所有性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不自在性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不坚实性虽深信解而未证得无生法忍。善现。如是等菩萨摩诃萨。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。善现当知。若菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地。必得无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨必当安住不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。复次善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。无疑无惑不迷不闷。但作是念如佛所说甚深般若波罗蜜多。其理必然无有颠倒。是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多深生净信。渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于其义趣深生信解。既信解已当得住于不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多。能生信解不生诽谤。尚多获得殊胜善根。况能受持读诵通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修学。是菩萨摩诃萨速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切

　　尔时善现即白佛言。诸法实性皆不可得。如何可说。诸菩萨摩诃萨安住真如。精勤修学速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。佛告善现。如佛所化安住真如。修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。诸菩萨摩诃萨亦复如是。安住真如修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。具寿善现复白佛言。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提谁为有情作大饶益。世尊。真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。佛告善现。如是如是如汝所说。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。善现真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。所以者何。如来出世若不出世。诸法法尔不离真如法界法性广说乃至不思议界。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。何以故。诸法真如无生无灭。亦无住异少分可得。善现。若法无生无灭。亦无住异少分可得。谁住其中修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。此若实有必无是处。但于世俗假施设有。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多。微妙甚深极难信解。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情作大饶益。甚为难事。所以者何。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法都无所有。于深法性心不沉没无惑无疑。不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚为希有。尔时善现语帝释言。憍尸迦。如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法都无所有。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法本性皆空。于此空中都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑。谁惊谁恐谁迷谁闷。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐。亦不迷闷。未为希有。时天帝释白善现言。尊者所说无不依空。是故所言常无滞碍。譬如以箭仰射虚空。若近若远俱无滞碍。尊者所说亦复如是。谁能于中敢作留难。时天帝释即白佛言。我如是说。如是赞。如是记。为顺如来应正等觉实语法语。于法随法。为正记不。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。汝如是说。如是赞。如是记。皆顺如来应正等觉实语法语。于法随法无颠倒记。时天帝释复白佛言。希有世尊。大德善现诸有所说。无不依空无相无愿。亦依四念住乃至八圣道支。亦依四静虑四无量四无色定。亦依八解脱乃至十遍处。亦依布施乃至般若波罗蜜多。亦依内空乃至无性自性空。亦依真如乃至不思议界。亦依苦集灭道圣谛。亦依菩萨摩诃萨地。亦依一切陀罗尼门三摩地门。亦依五眼六神通。亦依如来十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依三十二大士相八十随好。亦依无忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。尔时世尊告天帝释。憍尸迦。具寿善现住诸法空。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得。况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得。观四念住乃至八圣道支尚不可得。况有修四念住乃至八圣道支者可得。观四静虑四无量四无色定尚不可得。况有修四静虑四无量四无色定者可得。观八解脱乃至十遍处尚不可得。况有修八解脱乃至十遍处者可得。观内空乃至无性自性空尚不可得。况有住内空乃至无性自性空者可得。观真如乃至不思议界尚不可得。况有住真如乃至不思议界者可得。观苦集灭道圣谛尚不可得。况有住苦集灭道圣谛者可得。观空无相无愿解脱门尚不可得。况有修空无相无愿解脱门者可得。观诸菩萨摩诃萨地尚不可得。况有修菩萨摩诃萨地者可得。观陀罗尼门三摩地门尚不可得。况有修陀罗尼门三摩地门者可得。观五眼六神通尚不可得。况有引发五眼六神通者可得。观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得。况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得。观大慈大悲大喜大舍尚不可得。况有安住大慈大悲大喜大舍者可得。观三十二大士相八十随好尚不可得。况有以此相好庄严身者可得。观无忘失法恒住舍性尚不可得。况有引发无忘失法恒住舍性者可得。观一切智道相智一切相智尚不可得。况有引发一切智道相智一切相智者可得。观一切菩萨摩诃萨行尚不可得。况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得。观诸佛无上正等菩提尚不可得。况有能证诸佛无上正等菩提者可得。观一切智智尚不可得。况有能得一切智智者可得。观诸如来应正等觉尚不可得。况有能转无上法轮…

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