《大般若波羅蜜多經》五百二十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分見不動品第二十五之二

　　複次善現。是菩薩摩诃薩。其心堅固逾于金剛。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變爲魔。是諸魔衆各複化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力不能留難是菩薩摩诃薩令不能行甚深般若波羅蜜多。所以者何。是菩薩摩诃薩已得般若波羅蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善現當知。若菩薩摩诃薩成就二法。一切惡魔不能留難令不能行甚深般若波羅蜜多。何等爲二。一者觀察諸法皆空。二者不舍諸有情類。善現當知。若菩薩摩诃薩成就二法。一切惡魔不能障礙令不能行甚深般若波羅蜜多。何等爲二。一者如說悉皆能作。二者常爲諸佛護念。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。諸天子等。常來禮敬親近供養請問勸發。作如是言。善哉大士。欲證無上正等菩提。當勤住空無相無願。何以故。善男子。若勤住空無相無願。一切有情無依怙者能作依怙。無歸依者能作歸依。無救護者能作救護。無投趣者能作投趣。無舍宅者能作舍宅。無洲渚者能作洲渚。與暗冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空無相無願。即爲安住甚深般若波羅蜜多。若能安住甚深般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是住甚深般若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界現在諸佛處大衆中自然歡喜稱揚贊歎是菩薩摩诃薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。善現當知。如我今者爲衆宣說甚深般若波羅蜜多在大衆中自然歡喜稱揚贊歎寶幢菩薩摩诃薩屍棄菩薩摩诃薩等諸菩薩摩诃薩。及余現住不動佛所淨修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩摩诃薩名字種姓及諸功德。所謂安住甚深般若波羅蜜多真淨功德。現在東方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。爲衆宣說甚深般若波羅蜜多。于彼亦有諸菩薩摩诃薩淨修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正等覺。各于衆中自然歡喜稱揚贊歎彼菩薩摩诃薩名字種姓及諸功德。所謂不離甚深般若波羅蜜多真淨功德。南西北方四維上下亦複如是。善現當知。有菩薩摩诃薩。從初發心行深般若波羅蜜多。漸次圓滿大菩提道。漸次圓滿甚深般若波羅蜜多。乃至當得一切相智。亦爲十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺在大衆中自然歡喜稱揚贊歎是菩薩摩诃薩名字種姓及諸功德。所謂修行甚深般若波羅蜜多真淨功德。所以者何。是菩薩摩诃薩。能爲難事不斷佛種。利益安樂一切有情

　　爾時善現便白佛言。何等菩薩摩诃薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。爲不退轉爲退轉耶。佛告善現。有菩薩摩诃薩住不退轉。行深般若波羅蜜多。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。複有菩薩摩诃薩。雖未受記而修般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。具壽善現複白佛言。此所說者是何菩薩。佛告善現。有菩薩摩诃薩。隨不動佛爲菩薩時所修而學。已得安住不退轉位。是菩薩摩诃薩。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。複有菩薩摩诃薩。隨寶幢菩薩摩诃薩屍棄菩薩摩诃薩等所修而學。是菩薩摩诃薩。雖未受記而勤精進。行深般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。複次善現。有菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜多。于一切法無生性中雖深信解而未證得無生法忍。于深般若波羅蜜多雖深信解而未證得無生法忍。于一切法畢竟空性雖深信解而未證得無生法忍。于一切法皆寂靜性雖深信解而未證得無生法忍。于一切法皆遠離性雖深信解而未證得無生法忍。于一切法無所有性雖深信解而未證得無生法忍。于一切法不自在性雖深信解而未證得無生法忍。于一切法不堅實性雖深信解而未證得無生法忍。善現。如是等菩薩摩诃薩。亦蒙諸佛在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。善現當知。若菩薩摩诃薩蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。是菩薩摩诃薩超諸聲聞獨覺等地。必得無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大衆中自然歡喜稱揚贊歎名字種姓及諸功德。是菩薩摩诃薩必當安住不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩诃薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。無疑無惑不迷不悶。但作是念如佛所說甚深般若波羅蜜多。其理必然無有顛倒。是菩薩摩诃薩由于般若波羅蜜多深生淨信。漸次當于不動佛所及諸菩薩摩诃薩所。廣聞般若波羅蜜多。于其義趣深生信解。既信解已當得住于不退轉位。住是位已疾證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩诃薩但聞如是甚深般若波羅蜜多。能生信解不生誹謗。尚多獲得殊勝善根。況能受持讀誦通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修學。是菩薩摩诃薩速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　爾時善現即白佛言。諸法實性皆不可得。如何可說。諸菩薩摩诃薩安住真如。精勤修學速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。佛告善現。如佛所化安住真如。修諸菩薩摩诃薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。諸菩薩摩诃薩亦複如是。安住真如修諸菩薩摩诃薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。具壽善現複白佛言。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提誰爲有情作大饒益。世尊。真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是處。佛告善現。如是如是如汝所說。如來所化都無所有。法離真如竟不可得。誰住真如修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰爲有情作大饒益。善現真如尚不可得。何況得有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作大饒益。此若實有必無是處。所以者何。如來出世若不出世。諸法法爾不離真如法界法性廣說乃至不思議界。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。何以故。諸法真如無生無滅。亦無住異少分可得。善現。若法無生無滅。亦無住異少分可得。誰住其中修菩薩行。誰當安住不退轉地。誰證無上正等菩提。誰爲有情作大饒益。此若實有必無是處。但于世俗假施設有。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。微妙甚深極難信解。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲爲有情作大饒益。甚爲難事。所以者何。決定無有安住真如修菩薩行。速當安住不退轉地。疾證無上正等菩提。爲諸有情作饒益事。而諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法都無所有。于深法性心不沈沒無惑無疑。不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希有。爾時善現語帝釋言。憍屍迦。如汝所說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀一切法都無所有。于深法性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚希有者。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。觀一切法本性皆空。于此空中都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰悶。是故菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于深法性心不沈沒。無惑無疑不驚不恐。亦不迷悶。未爲希有。時天帝釋白善現言。尊者所說無不依空。是故所言常無滯礙。譬如以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。尊者所說亦複如是。誰能于中敢作留難。時天帝釋即白佛言。我如是說。如是贊。如是記。爲順如來應正等覺實語法語。于法隨法。爲正記不。爾時佛告天帝釋言。憍屍迦。汝如是說。如是贊。如是記。皆順如來應正等覺實語法語。于法隨法無顛倒記。時天帝釋複白佛言。希有世尊。大德善現諸有所說。無不依空無相無願。亦依四念住乃至八聖道支。亦依四靜慮四無量四無色定。亦依八解脫乃至十遍處。亦依布施乃至般若波羅蜜多。亦依內空乃至無性自性空。亦依真如乃至不思議界。亦依苦集滅道聖谛。亦依菩薩摩诃薩地。亦依一切陀羅尼門叁摩地門。亦依五眼六神通。亦依如來十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依叁十二大士相八十隨好。亦依無忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提。爾時世尊告天帝釋。憍屍迦。具壽善現住諸法空。觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚不可得。況有行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者可得。觀四念住乃至八聖道支尚不可得。況有修四念住乃至八聖道支者可得。觀四靜慮四無量四無色定尚不可得。況有修四靜慮四無量四無色定者可得。觀八解脫乃至十遍處尚不可得。況有修八解脫乃至十遍處者可得。觀內空乃至無性自性空尚不可得。況有住內空乃至無性自性空者可得。觀真如乃至不思議界尚不可得。況有住真如乃至不思議界者可得。觀苦集滅道聖谛尚不可得。況有住苦集滅道聖谛者可得。觀空無相無願解脫門尚不可得。況有修空無相無願解脫門者可得。觀諸菩薩摩诃薩地尚不可得。況有修菩薩摩诃薩地者可得。觀陀羅尼門叁摩地門尚不可得。況有修陀羅尼門叁摩地門者可得。觀五眼六神通尚不可得。況有引發五眼六神通者可得。觀如來十力乃至十八佛不共法尚不可得。況有引發如來十力乃至十八佛不共法者可得。觀大慈大悲大喜大舍尚不可得。況有安住大慈大悲大喜大舍者可得。觀叁十二大士相八十隨好尚不可得。況有以此相好莊嚴身者可得。觀無忘失法恒住舍性尚不可得。況有引發無忘失法恒住舍性者可得。觀一切智道相智一切相智尚不可得。況有引發一切智道相智一切相智者可得。觀一切菩薩摩诃薩行尚不可得。況有能行一切菩薩摩诃薩行者可得。觀諸佛無上正等菩提尚不可得。況有能證諸佛無上正等菩提者可得。觀一切智智尚不可得。況有能得一切智智者可得。觀諸如來應正等覺尚不可得。況有能轉無上法輪…

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