《大般若波羅蜜多經》五百二十六 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁乃至最後得般涅槃。如是善現。于諸佛所及佛化身恭敬供養。獲如是等廣大饒益。是故善現。當知諸佛與佛化身俱爲施主。真淨福田等無差別。諸法法性爲定量故。複次善現。諸菩薩摩诃薩應以如是諸法法性而爲定量。行深般若波羅蜜多方便善巧。入諸法法性已而于諸法不壞法性。謂不分別此是般若乃至布施波羅蜜多。此是般若乃至布施波羅蜜多法性。廣說乃至此是一切智智。此是一切智智法性。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不應如是分別諸法法性差別而壞法性。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。不應分別諸法法性壞法性者。雲何世尊。自說諸法法性差別而壞法性。謂佛常說此是色乃至識。此是眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識界乃至意識界。此是六觸此是六受。此是六界。此是四緣。此是無明乃至老死。此是內法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是無漏法。此是世間法。此是出世間法。此是共法。此是不共法。此是有爲法。此是無爲法。佛既常說如是等法種種差別。將無世尊自壞法性。佛告善現。我不自壞諸法法性。但以名相方便假說。令諸有情悟入諸法法性平等。出離生死證得涅槃。是故善現。如來雖說諸法差別。而不名爲壞諸法性。具壽善現複白佛言。若佛但以名相假說諸法法性。令諸有情方便悟入法性平等。雲何佛于無名相法以名相說而言不壞。佛告善現。我隨世俗于一切法假立名相爲諸有情方便宣說。無所執著故無所壞。善現當知。如愚夫類聞說苦等。執著名相不了假說。非諸如來及佛弟子聞說苦等執著名相。然如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。善現當知。若諸聖者于名著名。于相著相。彼則亦應于空著空。于無相著無相。于無願著無願。于真如著真如。于實際著實際。于法界著法界。于無爲著無爲。善現當知。是一切法唯有假名。唯有假相而無真實。聖者于中亦不執著唯假名相。如是善現。諸菩薩摩诃薩。住一切法但假名相。行深般若波羅蜜多。而于其中無所執著。具壽善現複白佛言。若一切法但有名相。諸菩薩摩诃薩爲何事故發菩提心。受諸勤苦行菩薩行。謂自勤苦修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至勤苦修行一切智智皆令圓滿。佛告善現。以一切法但有名相。如是名相唯假施設名相性空。諸有情類顛倒執著。流轉生死受諸苦惱不能解脫。是故菩薩爲饒益彼。發菩提心受諸勤苦。行菩薩行漸次證得一切智智。轉妙法輪以叁乘法方便濟拔令出生死住涅槃界。然諸名相無生無滅。亦無住異施設可得

　　爾時善現便白佛言。佛說一切智智爲一切智智耶。佛告善現。我說一切智智爲一切智智。具壽善現複白佛言。世尊。常說一切智智略有叁種。謂一切智道相智一切相智。如是叁智其相雲何有何差別。佛告善現。一切智者謂共聲聞及獨覺智。道相智者謂共菩薩摩诃薩智。一切相智者謂諸如來應正等覺不共妙智。具壽善現複白佛言。何緣一切智是共聲聞及獨覺智。佛告善現。一切智謂內外法等差別法門。聲聞獨覺亦能了知此內外等法門差別。而不能知一切道相及一切法一切種相故。一切智是共聲聞及獨覺智。具壽善現複白佛言。何緣道相智是共菩薩摩诃薩智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。謂聲聞道相獨覺道相菩薩道相如來道相。諸菩薩摩诃薩于此諸道。常應修學皆令圓滿。雖令此道作所應作。而不令其證于實際故。道相智是共菩薩摩诃薩智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩修如來道。得圓滿已豈于實際亦不作證。佛告善現。諸菩薩摩诃薩成熟有情嚴淨佛土。修諸大願若未圓滿。猶于實際未應作證。若已圓滿乃于實際應可作證。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩爲住于道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住非道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住道非道證實際耶。佛言不也。善現複問。諸菩薩摩诃薩爲住非道非非道證實際耶。佛言不也。具壽善現複白佛言。若如是者諸菩薩摩诃薩。爲何所住證于實際。佛告善現。于意雲何。汝爲住道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住道非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。善現。汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫不。不也世尊。佛告善現。汝何所住得盡諸漏心永解脫。善現答言。非我有住得盡諸漏心永解脫。然我盡漏心得解脫都無所住。佛告善現。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。都無所住而證實際。具壽善現複白佛言。何緣一切相智名一切相智耶。佛告善現。知一切法皆同一相謂寂滅相。是故名爲一切相智。複次善現。諸行狀相能表諸法。如來如實能遍覺知。是故說名一切相智。具壽善現複白佛言。若一切智若道相智若一切相智。如是叁智諸煩惱斷有差別不。有有余斷無余斷不。佛告善現。非諸煩惱斷有差別。然諸如來一切煩惱習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。善現複問。諸煩惱斷得無爲不。佛言如是。善現複問。聲聞獨覺不得無爲煩惱斷不。佛言不也。善現複問。無爲法中有差別不。佛言不也。具壽善現複白佛言。若無爲法無差別者。佛何緣說一切如來習氣相續皆已永斷。聲聞獨覺習氣相續猶未永斷。佛告善現。習氣相續實非煩惱。然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷。猶有少分似貪嗔等發身語相。即說此爲習氣相續。此于愚夫異生相續能引無義。非在聲聞獨覺相續能引無義。如是一切習氣相續如來永斷。爾時善現複白佛言。道與涅槃俱無自性。佛何緣說此是預流乃至獨覺。此是菩薩此是如來。佛告善現。若諸預流乃至獨覺。若諸菩薩若諸如來。一切皆是無爲所顯。具壽善現複白佛言。無爲法中實有預流乃至如來義差別不。佛言不也。善現複問。若爾何緣佛說預流乃至如來一切皆是無爲所顯。佛告善現。我依世俗言說顯示有預流等。所顯差別不依勝義。非勝義中有可顯示。所以者何。非勝義中有語言道或分別慧若複二種。然由彼彼世俗言說諸法斷故。施設彼彼世俗言說諸法後際。具壽善現複白佛言。若一切法自相皆空。前際尚無況有後際。如何施設有後際耶。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法自相皆空。前際尚無況有後際。後際實有必無是處。然諸有情不能了達諸所有法自相皆空。爲饒益彼方便假說。此是前際此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。如是善現。諸菩薩摩诃薩達一切法自相空已。行深般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩摩诃薩達一切法自相皆空。行深般若波羅蜜多。于諸法中無所執著。謂不執著若內若外。若善若非善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若聲聞法若獨覺法。若菩薩法若諸佛法。唯依世俗施設爲有。不依勝義故無執著

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大般若波羅蜜多經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【89】個分章。