《大般若波罗蜜多经》五百二十六 ▪第2页

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　..续本经文上一页及法施设实不可得。我当云何可施设是地狱广说乃至是一切法。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。尔时善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。岂不应学色。岂不应学受想行识。广说乃至岂不应学一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学色不增不减。应学受想行识不增不减。广说乃至应学一切智智不增不减。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何应学色不增不减。云何应学受想行识不增不减。广说乃至云何应学一切智智不增不减。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以不生不灭故应学色。以不生不灭故应学受想行识。广说乃至以不生不灭故应学一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何以不生不灭故应学色。云何以不生不灭故应学受想行识。广说乃至云何以不生不灭故应学一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应学不起不作诸行若遣若修。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何应学不起不作诸行若遣若修。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法自相皆空。应学不起不作诸行若遣若修。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法自相皆空。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观色由色相空。应观受想行识由受想行识相空。广说乃至应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空。应观一切智智由一切智智相空。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空。具寿善现复白佛言。若色由色相空。受想行识由受想行识相空。广说乃至诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空。一切智智由一切智智相空。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。何缘菩萨摩诃萨都无所行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现。由深般若波罗蜜多不可得。诸菩萨摩诃萨亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行时行处皆不可得。是故善现。诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。以于其中一切戏论不可得故。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多。新学菩萨摩诃萨。云何行深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨摩诃萨从初发心。应于一切法常学无所得。如是学已用无所得而为方便应修布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至用无所得而为方便应修一切智智具寿善现复白佛言。齐何名为有所得者。齐何名为无所得者。佛告善现。诸有二者名有所得。诸无二者名无所得。具寿善现复白佛言。云何有二名有所得。云何无二名无所得。佛告善现。眼色为二乃至意法为二。广说乃至诸佛无上正等菩提诸佛为二。如是一切有戏论者皆名为二。诸有二者皆有所得。非眼非色为无二。乃至非意非法为无二。广说乃至非佛无上正等菩提非佛为无二。如是一切离戏论者皆名无二。诸无二者皆无所得。具寿善现复白佛言。为由有所得故无所得。为由无所得故无所得。佛告善现。非由有所得故无所得。亦非由无所得故无所得。然有所得及无所得平等之性名无所得。如是善现。诸菩萨摩诃萨。于有所得及无所得平等性中应勤修学。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是学时。名学般若波罗蜜多无所得义离诸过失。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不著有所得。不着无所得。是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满由斯证得一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。非住有所得。非住无所得。行深般若波罗蜜多。能从一地进趣一地。渐次圆满乃至证得一切智智。所以者何。甚深般若波罗蜜多无所得。一切智智亦无所得。能行深般若波罗蜜多者行处行时亦无所得。此无所得亦无所得。善现当知。诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若甚深般若波罗蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波罗蜜多者行处行时亦不可得。此不可得亦不可得。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色此是受想行识。广说乃至此是无上正等菩提此是清净一切智智。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽于诸法常乐决择。而不得色不得受想行识。乃至不得一切智智。具寿善现复白佛言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。若不得色不得受想行识。乃至不得一切智智。云何能圆满六波罗蜜多。若不能圆满六波罗蜜多。云何能入菩萨正性离生位。若不能入菩萨正性离生位。云何能严净佛土成熟有情。若不能严净佛土成熟有情。云何能得一切智智。若不能得一切智智。云何能转妙法轮作诸佛事。若不能转妙法轮作诸佛事。云何能解脱有情生死众苦。令得究竟安乐涅槃。佛告善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为色故行深般若波罗蜜多。不为受想行识故行深般若波罗蜜多广说乃至不为无上正等菩提故行深般若波罗蜜多。不为一切智智故行深般若波罗蜜多。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为何事故行深般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨无所为故行深般若波罗蜜多。所以者何。以一切法都无所为都无所作。甚深般若波罗蜜多亦无所为亦无所作。诸佛无上正等菩提亦无所为亦无所作。诸菩萨摩诃萨亦无所为亦无所作如是善现。诸菩萨摩诃萨以无所为及无所作而为方便行深般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。若一切法皆无所为亦无所作。不应建立三乘差别。谓声闻乘若独觉乘若无上乘。佛告善现。非无所为无所作法可得建立。要有所为有所作法可得建立。所以者何。有诸愚夫无闻异生。执着诸色受想行识。广说乃至一切智智由执着故。念色得色。念受想行识得受想行识。广说乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定当得无上菩提脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。善现当知。是诸愚夫无闻异生由颠倒故。作是思惟则为谤佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行识不可得。乃至求佛无上菩提亦不可得。求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生。盲无慧目执着诸法。若当证得无上菩提脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃必无是处。具寿善现复白佛言。若诸如来应正等觉皆以五眼求色不可得。求受想行识亦不可得。乃至求佛无上菩提亦不可得。求诸有情亦不可得。应无证得无上菩提。脱诸有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。若尔云何世尊证得无上菩提。安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善现。我以五眼如实观察。决定无我实能证得无上菩提。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于非实法起实法想。于非实有情起实有情想。我为除遣彼虚妄执。依世俗说不依胜义。具寿善现复白佛言。如来岂不安住胜义证大菩提。不也善现。如来岂住妄想颠倒证大菩提。不也善现。具寿善现便白佛言。如来若不安住胜义证大菩提。亦不安住妄想颠倒证大菩提。将无如来不能证得无上菩提。佛言不也。我虽证得无上菩提而无所住。谓不住有为界。亦不住无为界。善现当知。譬如诸佛所变化者。虽不住有为界亦不住无为界。而有去来坐卧等事。如是诸佛所变化者。若行布施乃至般若波罗蜜多。若住内空乃至无性自性空。若住真如乃至不思议界。若住苦集灭道圣谛。若修四念住乃至八圣道支。若修四静虑四无量四无色定。若修空无相无愿解脱门。若修八解脱乃至十遍处。若修极喜地乃至法云地。若修一切陀罗尼门三摩地门。若修五眼六神通。若修如来十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修无忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩萨摩诃萨行。若证无上正等菩提。转妙法轮作诸佛事。是所化者复转化作无量有情。于中安立三聚差别。于意云何。如是诸佛所变化者。为实有去来坐卧等事。乃至为实有安立有情三聚别不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。如是如是。诸佛世尊知一切法皆如变化。说一切法亦如变化。虽有所为而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应如诸佛所变化者。虽有所作而无执着。具寿善现复白佛言。若一切法皆如变化。诸佛亦尔。是则诸佛与所化者有何差别。佛告善现。佛与所化及一切法实无差别。所以者何。诸佛所作一切事业。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事业。诸佛世尊亦皆能作。是故诸佛与所化者及一切法实无差别。具寿善现复白佛言。若无诸佛所变化者。佛独能作所作事业。若无诸佛彼所化者为独能作所作事不。佛告善现。彼亦能作。善现复问。其事云何。佛告善现。如有如来名善寂惠。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。便化作一佛令住世间。自入无余依大涅槃界时。彼化佛于半劫中作诸佛事。过半劫已授一菩萨大菩提记现入涅槃。时诸天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无生灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。具寿善现复白佛言。若诸佛身与化无别。云何能作真净福田。若诸有情为解脱故。于诸佛所恭敬供养乃至涅槃其福无尽。于化佛所恭敬供养。其福亦应究竟无尽。佛告善现。如诸佛身由法性故。能与施主作净福田。佛所化身亦复如是。俱令施主恭敬供养。穷生死际其福无尽。善现当知。且置恭敬供养诸佛。及佛化身所获福聚。若善男子善女人等。于诸佛所起慈敬心思惟忆念真净功德。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。善现当知。复置于佛起慈敬心思惟忆念真净功德所获福聚。若善男子善女人等。为供养佛下至一花散虚空中。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。善现当知。复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获福聚。若善男子善女人等。下至一称南谟佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。穷生死际善根无尽。于天人中恒受富乐。…

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