《大般若波羅蜜多經》五百二十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁及法施設實不可得。我當雲何可施設是地獄廣說乃至是一切法。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應學一切法皆不可施設而趣無上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。豈不應學色。豈不應學受想行識。廣說乃至豈不應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應學色不增不減。應學受想行識不增不減。廣說乃至應學一切智智不增不減。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何應學色不增不減。雲何應學受想行識不增不減。廣說乃至雲何應學一切智智不增不減。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以不生不滅故應學色。以不生不滅故應學受想行識。廣說乃至以不生不滅故應學一切智智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何以不生不滅故應學色。雲何以不生不滅故應學受想行識。廣說乃至雲何以不生不滅故應學一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何應學不起不作諸行若遣若修。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。應學不起不作諸行若遣若修。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。觀一切法自相皆空。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色由色相空。應觀受想行識由受想行識相空。廣說乃至應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空。應觀一切智智由一切智智相空。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀諸法自相皆空。具壽善現複白佛言。若色由色相空。受想行識由受想行識相空。廣說乃至諸佛無上正等菩提由諸佛無上正等菩提相空。一切智智由一切智智相空。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。何緣菩薩摩诃薩都無所行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。由深般若波羅蜜多不可得。諸菩薩摩诃薩亦不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。行時行處皆不可得。是故善現。諸菩薩摩诃薩都無所行是行深般若波羅蜜多。以于其中一切戲論不可得故。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩都無所行是行深般若波羅蜜多。新學菩薩摩诃薩。雲何行深般若波羅蜜多。佛告善現。新學菩薩摩诃薩從初發心。應于一切法常學無所得。如是學已用無所得而爲方便應修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至用無所得而爲方便應修一切智智具壽善現複白佛言。齊何名爲有所得者。齊何名爲無所得者。佛告善現。諸有二者名有所得。諸無二者名無所得。具壽善現複白佛言。雲何有二名有所得。雲何無二名無所得。佛告善現。眼色爲二乃至意法爲二。廣說乃至諸佛無上正等菩提諸佛爲二。如是一切有戲論者皆名爲二。諸有二者皆有所得。非眼非色爲無二。乃至非意非法爲無二。廣說乃至非佛無上正等菩提非佛爲無二。如是一切離戲論者皆名無二。諸無二者皆無所得。具壽善現複白佛言。爲由有所得故無所得。爲由無所得故無所得。佛告善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得及無所得平等之性名無所得。如是善現。諸菩薩摩诃薩。于有所得及無所得平等性中應勤修學。善現當知。諸菩薩摩诃薩如是學時。名學般若波羅蜜多無所得義離諸過失。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不著有所得。不著無所得。是菩薩摩诃薩雲何修行甚深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿由斯證得一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。非住有所得。非住無所得。行深般若波羅蜜多。能從一地進趣一地。漸次圓滿乃至證得一切智智。所以者何。甚深般若波羅蜜多無所得。一切智智亦無所得。能行深般若波羅蜜多者行處行時亦無所得。此無所得亦無所得。善現當知。諸菩薩摩诃薩應如是行甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。若甚深般若波羅蜜多不可得。一切智智亦不可得。能行深般若波羅蜜多者行處行時亦不可得。此不可得亦不可得。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法常樂決擇。謂此是色此是受想行識。廣說乃至此是無上正等菩提此是清淨一切智智。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖于諸法常樂決擇。而不得色不得受想行識。乃至不得一切智智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若不得色不得受想行識。乃至不得一切智智。雲何能圓滿六波羅蜜多。若不能圓滿六波羅蜜多。雲何能入菩薩正性離生位。若不能入菩薩正性離生位。雲何能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。雲何能得一切智智。若不能得一切智智。雲何能轉妙法輪作諸佛事。若不能轉妙法輪作諸佛事。雲何能解脫有情生死衆苦。令得究竟安樂涅槃。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不爲色故行深般若波羅蜜多。不爲受想行識故行深般若波羅蜜多廣說乃至不爲無上正等菩提故行深般若波羅蜜多。不爲一切智智故行深般若波羅蜜多。爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩爲何事故行深般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩無所爲故行深般若波羅蜜多。所以者何。以一切法都無所爲都無所作。甚深般若波羅蜜多亦無所爲亦無所作。諸佛無上正等菩提亦無所爲亦無所作。諸菩薩摩诃薩亦無所爲亦無所作如是善現。諸菩薩摩诃薩以無所爲及無所作而爲方便行深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。若一切法皆無所爲亦無所作。不應建立叁乘差別。謂聲聞乘若獨覺乘若無上乘。佛告善現。非無所爲無所作法可得建立。要有所爲有所作法可得建立。所以者何。有諸愚夫無聞異生。執著諸色受想行識。廣說乃至一切智智由執著故。念色得色。念受想行識得受想行識。廣說乃至念一切智智得一切智智。由念得故作是思惟。我定當得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。善現當知。是諸愚夫無聞異生由顛倒故。作是思惟則爲謗佛。所以者何。佛以五眼求色不可得。求受想行識不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。彼諸愚夫無聞異生。盲無慧目執著諸法。若當證得無上菩提脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃必無是處。具壽善現複白佛言。若諸如來應正等覺皆以五眼求色不可得。求受想行識亦不可得。乃至求佛無上菩提亦不可得。求諸有情亦不可得。應無證得無上菩提。脫諸有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。若爾雲何世尊證得無上菩提。安立有情叁聚差別。謂正性定聚。邪性定聚。及不定聚。佛告善現。我以五眼如實觀察。決定無我實能證得無上菩提。安立有情叁聚差別。然諸有情愚癡顛倒。于非實法起實法想。于非實有情起實有情想。我爲除遣彼虛妄執。依世俗說不依勝義。具壽善現複白佛言。如來豈不安住勝義證大菩提。不也善現。如來豈住妄想顛倒證大菩提。不也善現。具壽善現便白佛言。如來若不安住勝義證大菩提。亦不安住妄想顛倒證大菩提。將無如來不能證得無上菩提。佛言不也。我雖證得無上菩提而無所住。謂不住有爲界。亦不住無爲界。善現當知。譬如諸佛所變化者。雖不住有爲界亦不住無爲界。而有去來坐臥等事。如是諸佛所變化者。若行布施乃至般若波羅蜜多。若住內空乃至無性自性空。若住真如乃至不思議界。若住苦集滅道聖谛。若修四念住乃至八聖道支。若修四靜慮四無量四無色定。若修空無相無願解脫門。若修八解脫乃至十遍處。若修極喜地乃至法雲地。若修一切陀羅尼門叁摩地門。若修五眼六神通。若修如來十力乃至十八佛不共法。若修大慈大悲大喜大舍。若修無忘失法恒住舍性。若修一切智道相智一切相智。若修菩薩摩诃薩行。若證無上正等菩提。轉妙法輪作諸佛事。是所化者複轉化作無量有情。于中安立叁聚差別。于意雲何。如是諸佛所變化者。爲實有去來坐臥等事。乃至爲實有安立有情叁聚別不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。諸佛世尊知一切法皆如變化。說一切法亦如變化。雖有所爲而無真實。雖度有情而無所度。如所化者度化有情。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應如諸佛所變化者。雖有所作而無執著。具壽善現複白佛言。若一切法皆如變化。諸佛亦爾。是則諸佛與所化者有何差別。佛告善現。佛與所化及一切法實無差別。所以者何。諸佛所作一切事業。佛所化者亦皆能作。佛所化者所作事業。諸佛世尊亦皆能作。是故諸佛與所化者及一切法實無差別。具壽善現複白佛言。若無諸佛所變化者。佛獨能作所作事業。若無諸佛彼所化者爲獨能作所作事不。佛告善現。彼亦能作。善現複問。其事雲何。佛告善現。如有如來名善寂惠。自應度者皆已度訖。時無菩薩堪受佛記。便化作一佛令住世間。自入無余依大涅槃界時。彼化佛于半劫中作諸佛事。過半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃。時諸天人阿素洛等。皆謂彼佛今入涅槃。然化佛身實無生滅。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應信諸法皆如變化。具壽善現複白佛言。若諸佛身與化無別。雲何能作真淨福田。若諸有情爲解脫故。于諸佛所恭敬供養乃至涅槃其福無盡。于化佛所恭敬供養。其福亦應究竟無盡。佛告善現。如諸佛身由法性故。能與施主作淨福田。佛所化身亦複如是。俱令施主恭敬供養。窮生死際其福無盡。善現當知。且置恭敬供養諸佛。及佛化身所獲福聚。若善男子善女人等。于諸佛所起慈敬心思惟憶念真淨功德。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。複置于佛起慈敬心思惟憶念真淨功德所獲福聚。若善男子善女人等。爲供養佛下至一花散虛空中。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。善現當知。複置爲欲供養佛故下至一花散虛空中所獲福聚。若善男子善女人等。下至一稱南谟佛陀大慈悲者。是善男子善女人等。窮生死際善根無盡。于天人中恒受富樂。…

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