《大般若波羅蜜多經》五百二十七 ▪第3页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁廣殖善根。由善根力所任持故不墮惡趣無暇處生。複由善根所攝受故意樂清淨。淨意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴淨佛土。複由善根所攝受故恒不遠離真淨善友。謂諸如來及諸菩薩獨覺聲聞並余能贊佛法僧者。如是善現。諸菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。令諸善根最極圓滿。得真善友多所攝受。疾能證得一切智智。是故善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。欲疾證得一切智智。當勤精進親近供養諸佛世尊。攝受圓滿勝妙善根。事真善友常無厭倦

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友。豈不能得一切智智。佛告善現。若不親近供養諸佛。不能圓滿勝妙善根。不多承事真淨善友尚不應受摩诃薩名。況能證得一切智智。所以者何。有菩薩摩诃薩親近供養諸佛世尊。廣殖善根多事善友。猶不能得一切智智。況不親近供養諸佛。不殖善根不事善友。而能證得一切智智。彼若能得一切智智。定無是處。是故善現。若菩薩摩诃薩欲受菩薩摩诃薩名。欲疾證得一切智智。常應親近供養諸佛。攝殖圓滿殊勝善根。承事善友勿生厭倦。具壽善現複白佛言。何因緣故。有菩薩摩诃薩。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。佛告善現。彼菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜多方便善巧。雖能親近供養諸佛廣殖善根多事善友。而不能得一切智智。具壽善現複白佛言。何等名爲方便善巧。諸菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定當證得一切智智。佛告善現。若菩薩摩诃薩從初發心。修行布施波羅蜜多時。以一切智智相應作意。或施諸佛。或施菩薩。或施獨覺。或施聲聞。或施諸余人非人等。是菩薩摩诃薩成就如是一切智智相應作意。雖行布施而無施想。無受者想。亦無一切我我所想。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行布施波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行布施而不希求施所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修布施波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心。修行淨戒波羅蜜多時。以一切智智相應作意受持淨戒。心常不起貪嗔癡等隨眠纏縛。亦複不起能障菩提余不善法。所謂悭吝惡戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧及余慢等。亦常不起聲聞獨覺相應作意。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行淨戒波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。雖行淨戒而不希求戒所得果。謂不貪著生死勝報。但爲救護無救護者。及欲解脫未解脫者。勤修淨戒波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。一一皆應准前廣說。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。入四靜慮及四無量四無色定。是菩薩摩诃薩雖于靜慮無量無色入出自在。而不攝受彼異熟果。所以者何。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。觀諸靜慮無量無色性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行靜慮無量無色。由行靜慮無量無色。便能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心方便善巧。以一切智智相應作意。雖行見修所斷法道。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。能行一切菩提分法。超諸聲聞獨覺等地。趣入菩薩正性離生。是名菩薩無生法忍。由此忍故。常能自在成熟有情嚴淨佛土。複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。雖得自在順逆入出八解脫定九次第定。而能不取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能自在成熟有情嚴淨佛土。證入菩薩不退轉地得受記忍。複次善現。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。方便善巧以一切智智相應作意。精進修行如來十力及余無量無邊佛法。乃至未具成熟有情嚴淨佛土。猶未證得一切智智。所以者何。是菩薩摩诃薩觀一切法性相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。是菩薩摩诃薩成就最勝方便善巧。恒時增長勝妙善根。由此善根常增長故。便能具足成熟有情嚴淨佛土。漸次證得一切智智。如是名爲方便善巧。若菩薩摩诃薩成就如是方便善巧。諸有所爲定能證得一切智智。如是最勝方便善巧。皆由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩薩摩诃薩應勤修學甚深般若波羅蜜多

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