《大般若波羅蜜多經》五百二十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分慧到彼岸品第二十七

　　爾時善現聞是語已。便白佛言。諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。雖能習行如是深法。而不攝受諸有勝報。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩诃薩具勝覺慧。雖能習行如是深法而不攝受諸有勝報。所以者何。是菩薩摩诃薩于自性中而能不動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何自性而能不動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于無性自性不動。具壽善現複白佛言。是菩薩摩诃薩于何無性自性不動。佛告善現。是菩薩摩诃薩能于色蘊乃至識蘊自性不動。能于眼處乃至意處自性不動。能于色處乃至法處自性不動。能于眼界乃至意界自性不動。能于色界乃至法界自性不動。能于眼識界乃至意識界自性不動。能于眼觸乃至意觸自性不動。能于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受自性不動。能于地界乃至識界自性不動。能于因緣乃至增上緣自性不動。能于無明乃至老死自性不動。能于布施乃至般若波羅蜜多自性不動。能于內空乃至無性自性空自性不動。能于真如乃至不思議界自性不動。能于苦集滅道聖谛自性不動。能于四念住乃至八聖道支自性不動。能于四靜慮四無量四無色定自性不動。能于空無相無願解脫門自性不動。能于八解脫乃至十遍處自性不動。能于淨觀地乃至如來地自性不動。能于極喜地乃至法雲地自性不動。能于一切陀羅尼門叁摩地門自性不動。能于五眼六神通自性不動。能于如來十力乃至十八佛不共法自性不動。能于大慈大悲大喜大舍自性不動。能于叁十二大士相八十隨好自性不動。能于無忘失法恒住舍性自性不動。能于一切智道相智一切相智自性不動。能于預流果乃至獨覺菩提自性不動。能于一切菩薩摩诃薩行自性不動。能于諸佛無上正等菩提自性不動。能于一切智智自性不動。能于有爲界無爲界自性不動。所以者何。如是諸法自性即是無性。諸菩薩摩诃薩于此無性自性不動。無性不能現證無性。具壽善現便白佛言。有性爲能證無性不。佛言不爾。善現複問。無性爲能證有性不。佛言不爾。善現複問。有性爲能證有性不。佛言不爾。善現複問。無性爲能證無性不。佛言不爾。具壽善現複白佛言。若爾亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將非世尊無得無現觀耶。佛告善現。我雖有得有現觀。而遠離四句。具壽善現複白佛言。雲何離四句有得有現觀。佛告善現。若得若現觀皆非有非無。離相離名絕諸戲論。是故我說有得有現觀而遠離四句。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何法爲戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知。是爲戲論。廣說乃至觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知是爲戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩若作是念。苦聖谛應遍知。集聖谛應永斷。滅聖谛應作證。道聖谛應修習。是爲戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩若作是念。應修布施乃至般若波羅蜜多。是爲戲論。若作是念。應住內空乃至無性自性空。應住真如乃至不思議界。應住苦集滅道聖谛。是爲戲論。若作是念。應修四念住乃至八聖道支。應修四靜慮四無量四無色定。應修空無相無願解脫門。應修八解脫乃至十遍處。是爲戲論。若作是念。應超預流果乃至獨覺菩提。趣入菩薩正性離生。圓滿菩薩十地正行。成熟有情嚴淨佛土。是爲戲論。若作是念。應起一切陀羅尼門叁摩地門。應引五眼六神通。應引如來十力乃至十八佛不共法。應引大慈大悲大喜大舍。應圓滿叁十二大士相八十隨好。應引無忘失法恒住舍性。應引一切智道相智一切相智。是爲戲論。若作是念。應行一切菩薩摩诃薩行。應證諸佛無上正等菩提。是爲戲論。若作是念。我當永斷一切煩惱習氣相續。我當證得一切智智。是爲戲論。善現當知。諸菩薩摩诃薩以如是等種種分別而爲戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離若是所遍知若非所遍知皆不可戲論故不應戲論。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀苦聖谛若應遍知若不應遍知。應觀集聖谛若應永斷若不應永斷。應觀滅聖谛若應作證若不應作證。應觀道聖谛若應修習若不應修習皆不可戲論故不應戲論。廣說乃至應觀一切智智若應證得若不應證得俱不可戲論故不應戲論。善現當知。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀如是等諸法及有情皆不可戲論故不應戲論。所以者何。以一切法及諸有情。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。離有無性。若能戲論。若所戲論。若戲論處。若戲論時。皆不可得。是故善現。色蘊無戲論。受想行識蘊無戲論。廣說乃至一切智智亦無戲論。如是善現。諸菩薩摩诃薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雲何觀色蘊乃至識蘊廣說乃至一切智智皆不可戲論故不應戲論。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。應觀色蘊乃至識蘊皆無自性廣說乃至一切智智亦無自性。若法無自性則不可戲論。是故善現。色蘊乃至識蘊皆不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。廣說乃至一切智智亦不可戲論故。諸菩薩摩诃薩不應戲論。善現當知。諸菩薩摩诃薩若能如是于一切法行無戲論甚深般若波羅蜜多。方便善巧便入菩薩正性離生。速能圓滿諸菩薩地。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。具壽善現複白佛言。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。諸菩薩摩诃薩用何等道。得入菩薩正性離生。爲聲聞道。爲獨覺道。爲諸佛道。佛告善現。諸菩薩摩诃薩不用聲聞獨覺佛道。得入菩薩正性離生。然于諸道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。善現當知。如第八者。先學諸道後用自道。得入自乘正性離生。乃至未起圓滿果道。未能證得自乘極果。諸菩薩摩诃薩亦複如是。于一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得所求無上正等菩提。若起此定以一刹那相應妙慧。乃能證得所求無上正等菩提。具壽善現複白佛言。若菩薩摩诃薩爲欲圓滿一切智智。于一切道先遍學已。用菩薩道得入菩薩正性離生。若爾豈不第八預流一來不還阿羅漢獨覺如來向果其道各異。如是諸道既各有異。雲何菩薩摩诃薩爲欲圓滿一切智智。于一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性離生。謂諸菩薩摩诃薩若起第八道時應成第八。若起具見道時應成預流。若起進修道時應成一來不還。若起無學道時應成阿羅漢。若起獨覺道時應成獨覺。世尊。若菩薩摩诃薩成第八已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。世尊。若菩薩摩诃薩成預流果乃至獨覺能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。雲何令我如實了知諸菩薩摩诃薩爲欲圓滿一切智智于一切道先遍學已方入菩薩正性離生而不違理。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩诃薩成第八已。廣說乃至成獨覺已。能入菩薩正性離生。定無是處。不入菩薩正性離生而證無上正等菩提。亦無是處。然諸菩薩摩诃薩于一切道先遍學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩诃薩從初發心勇猛精進。修行布施乃至般若波羅蜜多。以勝智見超過八地。謂淨觀地乃至獨覺地。雖于如是所說八地皆遍修學。而能以勝智見超過。用道相智得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次複用一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。善現當知。所學第八若智若斷。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩诃薩忍。如是善現。諸菩薩摩诃薩于一切道先遍學已。後用自道得入菩薩正性離生。已入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。後證無上正等菩提。以果饒益諸有情類

　　爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩诃薩應學遍知一切道相。若聲聞道。若獨覺道。若菩薩道。若諸佛道。知此等道一切種相名道相智。諸菩薩摩诃薩雲何當起道相智道。佛告善現。諸菩薩摩诃薩應起一切淨道相智。雲何菩薩摩诃薩當起一切淨道相智。謂諸行狀相能正顯發淨道相智。諸菩薩摩诃薩遍于如是諸行狀相皆現等覺。現等覺已如實爲他宣說開示施設建立。令諸有情得無倒解。隨應趣向利益安樂。是菩薩摩诃薩應于一切音聲語言皆得善巧。用此善巧音聲語言。遍爲叁千大千世界諸有情類宣說正法。令知所聞皆如谷響。雖有解了而無執著。善現當知。諸菩薩摩诃薩由此因緣應學圓滿真道相智。既學圓滿道相智已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。如應爲作利益安樂。謂如實知地獄有情隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知傍生鬼界諸龍藥叉阿素洛等隨眠意樂及彼因果。知已方便遮障彼道。亦如實知人欲界天乃至非想非非想處隨眠意樂。知已方便遮障彼道。亦如實知四念住乃至八聖道支及彼因果。亦如實知四靜慮四無量四無色定及彼因果。亦如實知空無相無願解脫門及彼因果。亦如實知八解脫乃至十遍處及彼因果。亦如實知苦集滅道聖谛及彼因果。亦如實知六波羅蜜多及彼因果。亦如實知內空乃至無性自性空及彼因果。亦如實知真如乃至不思議界及彼因果。亦如實知淨觀地乃至如來地及彼因果。亦如實知極喜地乃至法雲地及彼因果。亦如實知陀羅尼門叁摩地門及彼因果。亦如實知淨五眼六神通及彼因果。亦如實知如來十力乃至十八佛不共法及彼因果。亦如實知大慈大悲大喜大舍及彼因果。亦如實知無忘失法恒住舍性及彼因果亦如實知一切智道相智一切相智及彼因果。亦如實知聲聞獨覺菩薩如來及彼因果。善現當知。諸菩薩摩诃薩既如實知聲聞等道及因果已。隨其…

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