《大般若波羅蜜多經》五百二十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁所應以如是道安立有情于叁乘道。令勤修學各得究竟。善現當知諸菩薩摩诃薩應起如是真道相智。若菩薩摩诃薩修學如是真道相智。于諸有情種種界性隨眠意樂皆善悟入。既悟入已隨其所應爲說正法。皆令獲得所求勝果無空過者。所以者何。是菩薩摩诃薩善知有情諸根勝劣。如實通達一切有情往來生死心心所法趣向差別。爲說法故無空過者。善現當知。諸菩薩摩诃薩應行如是諸道般若波羅蜜多。所以者何。一切聲聞獨覺菩薩所應學道菩提分法。皆攝在此甚深般若波羅蜜多。一切聲聞獨覺菩薩于中勤學皆得究竟。具壽善現便白佛言。若一切種菩提分法及諸菩提。如是一切皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。雲何如是菩提分法能取菩提。皆非相應非不相應。無色無見無對一相謂無相法。能于余法有取有舍。譬如虛空于一切法無取無舍。自性空故。諸法亦爾自性皆空。非于余法有取有舍。如何可說菩提分法能取菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。以一切法自性皆空無取無舍。然諸有情于一切法自性空義不能解了。爲益彼故方便宣說菩提分法能取菩提。複次善現。若諸色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智智。于此聖法毗奈耶中皆非相應非不相應。無色無見無對一相所謂無相。佛爲饒益諸有情類令得正解入法實相。依世俗說不依勝義。善現當知。諸菩薩摩诃薩于如是一切法應學智見。學智見已如實觀察。如是諸法應可攝受。如是諸法不應攝受。具壽善現即白佛言。諸菩薩摩诃薩于何等法學智見已如實觀察不應攝受。于何等法學智見已如實觀察應可攝受。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于諸聲聞獨覺等法。學智見已如實觀察不應攝受。于一切智智相應諸法。學智見已如實觀察一切種相應可攝受。善現當知。諸菩薩摩诃薩于此聖法毗奈耶中。應如是學甚深般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。佛說聖法毗奈耶者。何等名聖法毗奈耶。何故名聖法毗奈耶。佛告善現。若諸聲聞。若諸獨覺。若諸菩薩。若諸如來應正等覺。如是一切與貪嗔癡皆非相應非不相應。與薩迦耶見戒禁取疑皆非相應非不相應。與欲貪嗔恚皆非相應非不相應。與色愛無色愛掉舉慢無明皆非相應非不相應。與四靜慮四無量四無色定皆非相應非不相應。與四念住乃至八聖道支皆非相應非不相應。與苦集滅道聖谛皆非相應非不相應。與空無相無願解脫門皆非相應非不相應。與八解脫乃至十遍處皆非相應非不相應。與六波羅蜜多皆非相應非不相應。與內空乃至無性自性空皆非相應非不相應。與真如乃至不思議界皆非相應非不相應。與淨觀地乃至如來地皆非相應非不相應。與極喜地乃至法雲地皆非相應非不相應。與陀羅尼門叁摩地門皆非相應非不相應。與五眼六神通皆非相應非不相應。與如來十力乃至十八佛不共法皆非相應非不相應。與大慈大悲大喜大舍皆非相應非不相應。與叁十二大士相八十隨好皆非相應非不相應。與無忘失法恒住舍性皆非相應非不相應。與一切智道相智一切相智皆非相應非不相應。與預流果乃至獨覺菩提皆非相應非不相應。與諸菩薩摩诃薩行及佛無上正等菩提皆非相應非不相應。與斷煩惱習氣相續一切智智皆非相應非不相應。與有爲界及無爲界皆非相應非不相應。善現當知。彼名爲聖。此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。所以者何。此一切法無色無見無對一相。所謂無相。彼諸聖者如實現見。善現當知。諸無色法與無色法皆非相應非不相應。諸無見法與無見法皆非相應非不相應。諸無對法與無對法皆非相應非不相應。諸一相法與一相法皆非相應非不相應。諸無相法與無相法皆非相應非不相應。善現當知。諸菩薩摩诃薩于此無色無見無對一相無相甚深般若波羅蜜多常應修學。學已不執一切法相

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩诃薩豈不應于色乃至識諸相學耶。廣說乃至豈不應于一切智智諸相學耶。豈不應于知苦斷集證滅修道諸相學耶。豈不應于順逆觀察十二緣起諸相學耶。豈不應于聖者聖法諸相學耶。豈不應于有爲界無爲界諸相學耶。世尊。若菩薩摩诃薩不于如是諸法相學。亦應不于諸行相學。世尊。若菩薩摩诃薩于諸法相及諸行相既不能學。雲何能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。雲何能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。雲何能證無上菩提。若不能證無上菩提。雲何能轉微妙法輪。若不能轉微妙法輪。雲何能以聲聞獨覺無上乘法。安立有情令脫無邊生死大苦。安住清淨常樂涅槃。佛告善現。若一切法實有相者。諸菩薩摩诃薩應于中學。以一切法非實有相。無色無見無對一相。所謂無相。是故菩薩摩诃薩衆不于相學。亦複不于無相法學。所以者何。如來出世若不出世。法界常住諸法一相。所謂無相。如是無相既非有相亦非無相故不可學。何以故。非一切法先是有相後成無相。以一切法本是無相後亦無相。是故菩薩摩诃薩衆不學有相不學無相。相無相法相待而立非究竟故。具壽善現複白佛言。若一切法皆非有相亦非無相。應非一相亦非異相。雲何菩薩摩诃薩能修般若波羅蜜多。若菩薩摩诃薩不修般若波羅蜜多。應不能超聲聞獨覺等地。若不能超聲聞獨覺等地。應不能入菩薩正性離生。若不能入菩薩正性離生。應不能超菩薩無生法忍。若不能超菩薩無生法忍。應不能發菩薩勝妙神通。若不能發菩薩勝妙神通。應不能嚴淨佛土成熟有情。若不能嚴淨佛土成熟有情。應不能得無上正等菩提。若不能得無上正等菩提。應不能轉清淨法輪。若不能轉清淨法輪。則應不能方便安立諸有情類令住聲聞乘果或住獨覺乘果。或住無上乘果亦應不能方便安立諸有情類令住施性福業事或住戒性福業事或住修性福業事當得人天自在富樂。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法非有相非無相非一相非異相。若菩薩摩诃薩知一切法若有相若無相若一相若異相皆同一相。所謂無相。修此無相名修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修此無相名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣一切法。名修般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼處乃至意處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色處乃至法處亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣眼界乃至意界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣色界乃至法界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼識界乃至意識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸乃至意觸亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣地界乃至識界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣因緣乃至增上緣亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無明乃至老死亦除遣此修名修般若波羅蜜多。修除遣入出生死及不淨觀亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣佛隨念乃至息隨念亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無常想乃至滅想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣我想乃至見者想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣緣起想及非緣起想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣常樂我淨想及無常無樂無我無淨想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣八解脫乃至十遍處亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸聖谛想及非聖谛想亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣有尋有伺叁摩地無尋唯伺叁摩地無尋無伺叁摩地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖谛亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣苦智乃至如說智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣布施乃至般若波羅蜜多亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣淨觀地乃至如來地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門叁摩地門亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣叁十二大士相八十隨好亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恒住舍性亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩诃薩行亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣諸佛無上正等菩提亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。爾時善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若念有色及壞此修。非除遣色。非修般若波羅蜜多。若念有受想行識及壞此修。非除遣受想行識。非修般若波羅蜜多。廣說乃至若念有永斷煩惱習氣相續及壞此修。非除遣永斷煩惱習氣相續。非修般若波羅蜜多。若念有一切智智及壞此修。非除遣一切智智。非修般若波羅蜜多。然諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不念有色及壞此修。是除遣色。是修般若波羅蜜多。不念有受想行識及壞此修。是除遣受想行識。是修般若波羅蜜多。廣說乃至不念有永斷煩惱習氣相續及壞此修。是除遣永斷煩惱習氣相續。是修般若波羅蜜多。不念有一切智智及壞此修。是除遣一切智智。是修般若波羅蜜多。所以者何。非有想者斷貪嗔癡隨眠纏垢。能修般若波羅蜜多。是故善現。若菩薩摩诃薩修除遣色亦除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣受想行識及除遣此修。名修般若波羅蜜多。廣說乃至修除遣永斷煩惱習氣相續及除遣此修。名修般若波羅蜜多。修除遣一切智智及除遣此修。名修般若波羅蜜多。複次善現。住有想者不能修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至住有想者亦不能永斷煩惱習氣相續。亦不能修一切智智。所以者何。住有想者定當執有我及我所。由此執故便著二邊。著二邊故決定不能解脫生死。無道無涅槃。雲何能如實修六波羅蜜多。廣說乃至永斷煩惱習氣相續。及能修習一切智智。具壽善現複白佛言。何等是有。何等是非有。佛告善現。二是有。不二是非有。具壽善現複白佛言。雲何爲二。雲何爲不二。佛告善現。色想乃至識想爲二。色想空乃至識想空爲不二。眼處想乃至意處想爲二。眼處想空乃至意處想空爲不二。色處想乃至法處想爲二。色處想空乃至法處想空爲不二。眼界想乃至意界想爲二。眼界想空乃至意界想空爲不二。色界想乃至法界想爲二。色界想空乃至法界想空爲不二。眼識界想乃至意識界想爲二。眼識界想空乃至意識界想空爲不二。眼觸想乃至意觸想爲二。眼觸想空乃至意觸想空爲不二。眼觸爲緣所生諸受想乃至意觸爲緣所生諸受想爲二。眼觸爲緣所生諸受想空乃至意觸爲緣所生諸受想空爲不二。地界想乃至識界想爲二。地界想空乃至識界想空爲不二。因緣想乃至增上緣想爲二。因緣想空乃至增上緣想空爲不二。無明想乃至老死想爲二。無明想空乃至老死想空爲不二。布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想爲二。布施波羅蜜多想空乃至般若波羅蜜多想空爲不二。內空想乃至無性自性空想爲二。內空想空乃至無性自性空想空爲不二。真如想乃至不思議界想爲二。真如想空乃至不思議界想空爲不二。苦集滅道聖谛想爲二。苦集滅道聖谛想空爲不二。四念住想乃至八聖道支想爲二。四念住想空乃至八聖道支想空爲不二。四靜慮四無量四無色定想爲二。四靜慮四無量四無色定想空爲不二。叁解脫門想爲二。叁解脫門想空爲不二。八解脫想乃至十遍處想爲二。八解脫想空乃至十遍處想空爲不二。淨觀地想乃至如來地想爲二。淨觀地想空乃至如來地想空爲不二。極喜地想乃至法雲地想爲二。極喜地想空乃至法雲地想空爲不二。陀羅尼門叁摩地門想爲二。陀羅尼門叁摩地門想空爲不二。五眼六神通想爲二。五眼六神通想空爲不二。如來十力想乃至十八佛不共法想爲二。如來十力想空乃至十八佛不共法想空爲不二。大慈大悲大喜大舍想爲二。大慈大悲大喜大舍想空爲不二。叁十二相八十隨好想爲二。叁十二相八十隨好想空爲不二。無忘失法恒住舍性想爲二。無忘失法恒住舍性想空爲不二。一切智道相智一切相智想爲二。一切智道相智一切相智想空爲不二。預流果想乃至獨覺菩提想爲二。預流果想空乃至獨覺菩提想空爲不二。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想爲二。一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提想空爲不二。有爲界無爲界想爲二。有爲界無爲界想空爲不二。善現當知。乃至一切想皆爲二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。有生死者不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。善現當知。諸想空者皆爲不二。諸不二者皆是非有。諸非有者皆無生死。無生死者便能解脫生老病死愁歎苦憂惱。由此因緣。當知一切有二想者。定無布施乃至般若波羅蜜多。無道無得亦無現觀。下至順忍彼尚非有。況能遍知色。廣說乃至一切智智。彼尚不能修諸聖道。況能得預流果乃至獨覺菩提。況能永斷一切煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆

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