《大般若波羅蜜多經》五百二十九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之一

　　爾時善現便白佛言。住有想者若無順忍亦無修道得果現觀。住無想者豈有順忍若淨觀地廣說乃至若如來地若修聖道依修聖道斷諸煩惱。由此煩惱所覆障故尚不能得聲聞獨覺相應法地。況入菩薩正性離生。不入菩薩正性離生。豈能證得一切相智。若不能得一切相智。何能永斷一切煩惱習氣相續。世尊。若一切法畢竟非有。無生無滅無染無淨。如是諸法既都不生。豈能證得一切智智。佛告善現。如是如是。如汝所說。住無想者亦無順忍。乃至亦無永斷煩惱習氣相續。亦不能得一切智智。然依無相非實有法修得順忍乃至永斷一切煩惱習氣相續。亦能證得一切智智。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲有有想有無想不。爲有色蘊想乃至識蘊想不。廣說乃至爲有永斷一切煩惱習氣相續想不。爲有證得一切智智想不。世尊。是菩薩摩诃薩爲有色想有色斷想不。爲有受想行識想有受想行識斷想不。爲有眼處乃至意處想有眼處乃至意處斷想不。爲有色處乃至法處想有色處乃至法處斷想不。爲有眼界乃至意界想有眼界乃至意界斷想不。爲有色界乃至法界想有色界乃至法界斷想不。爲有眼識界乃至意識界想有眼識界乃至意識界斷想不。爲有眼觸乃至意觸想有眼觸乃至意觸斷想不。爲有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受想有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受斷想不。爲有地界乃至識界想有地界乃至識界斷想不。爲有因緣乃至增上緣想有因緣乃至增上緣斷想不。爲有貪嗔癡想有貪嗔癡斷想不。爲有無明乃至老死想有無明乃至老死斷想不。爲有苦集滅道想有苦集滅道斷想不。廣說乃至爲有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷一切煩惱習氣相續斷想不。爲有一切智智想有一切智智斷想不。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法皆無有想亦無無想。若無有想亦無無想。當知即是菩薩順忍。亦是修道得果現觀。善現當知。諸菩薩摩诃薩以無性爲聖道。以無性爲得果。以無性爲現觀。由此因緣。當知諸法無不皆以無性爲性。具壽善現複白佛言。若一切法無不皆以無性爲性。雲何世尊。于一切法無性爲性現等正覺。現等正覺已說名爲佛。于一切法及諸境界得自在轉。佛告善現。如是如是。諸法皆以無性爲性。我本修學菩薩道時。修行布施乃至般若波羅蜜多。由此離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。廣說乃至斷樂斷苦先喜憂沒不苦不樂舍念清淨入第四靜慮具足而住。我于爾時于諸靜慮及靜慮支。雖善取相而無所執。于諸靜慮及靜慮支不生味著。于諸靜慮及靜慮支都無所得。我于爾時于四靜慮行相清淨無所分別。我于爾時于諸靜慮及靜慮支雖善純熟。而不受彼所得果報。但依靜慮令心引發神境天耳他心宿住天眼智通。于此五通雖善取相。而無所執亦不愛味。于諸通境都無所得。亦不分別如空而住。我于爾時觀一切法平等平等無性爲性。以一刹那相應妙慧。證得無上正等菩提。謂現等覺。是苦聖谛。是集聖谛。是滅聖谛。是道聖谛。皆同一相。所謂無相。如是無相亦不可得。由此成就如來十力四無所畏四無礙解及十八佛不共法等無邊功德。以佛妙智安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。具壽善現複白佛言。雲何如來應正等覺。于一切法無性性中。起四靜慮發五神通。證大菩提具諸功德。安立利樂叁聚有情。佛告善現。若諸欲惡不善法等有少自性或複他性爲自性者。我本修學菩薩道時。不應通達一切欲惡不善法等。皆以無性而爲自性離欲惡等入諸靜慮具足而住。以諸欲惡不善法等無自他性但以無性爲自性故。我本修學菩薩道時。通達欲惡不善法等皆以無性而爲自性。離欲惡等入諸靜慮具足而住。善現當知。若五神通有少自性或複他性爲自性者。我本修學菩薩道時。不應通達一切神通皆以無性而爲自性。發起種種自在神通。于諸境界妙用無礙。以諸神通無自他性但以無性爲自性故。我本修學菩薩道時。通達神通皆以無性而爲自性。發起種種自在神通于諸境界妙用無礙。善現當知。若佛無上正等菩提有少自性或複他性爲自性者。我本修學菩薩道時。不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德。皆以無性而爲自性。證得無上正等菩提具諸功德。以佛無上正等菩提及諸功德無自他性但以無性爲自性故。我本修學菩薩道時。通達無上正等菩提皆以無性而爲自性。用一刹那相應妙慧。證得無上正等菩提具諸功德。善現當知。若諸有情有少自性或複他性爲自性者。我成佛已不應通達一切有情皆以無性而爲自性。安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂。以諸有情無自他性但以無性爲自性故。我成佛已通達有情皆以無性而爲自性。安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令獲殊勝利益安樂

　　爾時善現複白佛言。若菩薩摩诃薩知一切法無性爲性。而于其中起四靜慮發五神通。證得無上正等菩提具諸功德。安立有情叁聚差別。隨其所應方便化導。令其獲得利樂事者。雲何初發心菩薩摩诃薩。于一切法無性性中。作漸次業修漸次學行漸次行。由此漸次業學行故。證得無上正等菩提。作諸有情利益安樂。佛告善現。諸菩薩摩诃薩初發心位。或從佛聞。或複從于多供養佛菩薩獨覺及阿羅漢不還一來預流果等賢聖所聞。謂證諸法無性爲性究竟圓滿乃名爲佛。漸證諸法無性爲性名爲菩薩乃至預流。深信諸法無性爲性名賢善士。故一切法及諸有情無不皆以無性爲性。法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩诃薩聞此事已作是思惟。若一切法及諸有情。皆以無性而爲自性。證得此故說名爲佛乃至預流。深信此故名賢善士。我于無上正等菩提。若當證得若不證得。諸法有情常以無性而爲自性故。我定應發趣無上正等菩提。得菩提已若諸有情行有想者。方便安立令住無想。是菩薩摩诃薩既思惟已。發趣無上正等菩提。普爲有情得涅槃故。作漸次業修漸次學行漸次行。如過去世諸菩薩摩诃薩。發趣無上正等菩提。先學漸次業學行故。證得無上正等菩提。是菩薩摩诃薩亦複如是。先應修學布施波羅蜜多。次應修學淨戒波羅蜜多。展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。善現當知。是菩薩摩诃薩從初發心。修學布施波羅蜜多時。應自行布施。亦勸他行布施。恒正稱揚布施功德。歡喜贊歎行布施者。由此因緣。布施圓滿得大財位。常行布施離悭吝心。隨諸有情所須飲食及余資具悉皆施與。是菩薩摩诃薩由布施故。受持戒蘊生天人中得大尊貴。由施戒故複得定蘊。由施戒定故複得慧蘊。由施戒定慧故複得解脫蘊。由施戒定慧解脫故複得解脫智見蘊。由施戒定慧解脫解脫智見蘊圓滿故超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由布施故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學淨戒波羅蜜多時。應自行淨戒。亦勸他行淨戒。恒正稱揚淨戒功德。歡喜贊歎行淨戒者。由此因緣戒蘊清淨。生天人中得大尊貴。施貧窮者所須財物。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由淨戒故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學安忍波羅蜜多時。應自行安忍。亦勸他行安忍。恒正稱揚安忍功德。歡喜贊歎行安忍者。是菩薩摩诃薩行安忍時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由安忍故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學精進波羅蜜多時。應自行精進。亦勸他行精進。恒正稱揚精進功德。歡喜贊歎行精進者。是菩薩摩诃薩行精進時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由精進故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學靜慮波羅蜜多時。應自入靜慮無量無色定。亦勸他入靜慮無量無色定。恒正稱揚靜慮無量無色定功德。歡喜贊歎入靜慮無量無色定者。是菩薩摩诃薩行靜慮時。能以財物施諸有情皆令滿足。既行施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。由戒定慧解脫解脫智見蘊清淨故。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便能證得一切智智轉妙法輪。以叁乘法安立度脫諸有情類。令出生死證得涅槃。是菩薩摩诃薩由靜慮故。雖能如是作漸次業修漸次學行漸次行。而于一切都無所得。何以故。以一切法無自性故。複次善現。是菩薩摩诃薩從初發心。修學般若波羅蜜多時。以戒定慧及勝解脫解脫智見安立有情。以無所得而爲方便。應自行六波羅蜜多。亦勸他行六波羅蜜多。恒正稱揚六波羅蜜多功德。歡喜贊歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩诃薩由于布施乃至般若波羅蜜多。方便善巧超諸聲聞獨覺等地證入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。成熟有情嚴淨佛土。作此事已。便…

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