《大般若波羅蜜多經》五百叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁既入菩薩正性離生。修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩诃薩雖于諸地漸次修超。乃至未得一切智智。而于中間不取果證。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。于諸佛所殖衆善本。成熟有情嚴淨佛土。從一世界至一世界。利樂有情身心無懈。或以布施乃至般若攝諸有情。或以戒蘊乃至解脫智見蘊攝諸有情。或教有情住預流果。廣說乃至或教有情安住無上正等菩提。隨諸有情善根勢力善法增長。種種方便令其安住。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。能引一切陀羅尼門叁摩地門。能得殊勝四無礙解。能得殊勝異熟神通。是菩薩摩诃薩成就殊勝異熟神通。決定不複入于母胎。決定不複受淫欲樂。決定不複攝受生乘。決定不爲生過所染。所以者何。是菩薩摩诃薩善見善知一切法性皆如幻化。雖知諸行皆如幻化。而乘悲願利樂有情。雖乘悲願利樂有情。而達有情及彼施設皆不可得。雖達有情及彼施設皆不可得。而能安立一切有情。令其安住不可得法。此依世俗不依勝義。是菩薩摩诃薩安住靜慮波羅蜜多。修行一切靜慮解脫等持等至。乃至圓滿無上菩提。恒不舍離所修靜慮波羅蜜多。是菩薩摩诃薩行道相智。方便引發一切相智。安住其中永斷煩惱習氣相續。能正自利亦正利他。能與一切世間天人阿素洛等作淨福田。堪受世間供養恭敬。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿靜慮波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以離相無漏之心。而修般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩不見少法實有成就。謂不見色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法實有成就。亦複不見如是諸法若生若滅。若增益門。若損減門。若有積集。若有離散。如實觀色受想行識。廣說乃至諸有漏法及無漏法。皆是虛妄皆非堅實皆無自性。是菩薩摩诃薩如是觀時。不得色自性。不得受想行識自性。廣說乃至不得有漏法自性。不得無漏法自性。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。如是觀時于一切法深生信解。皆以無性而爲自性。于如是事生信解已。能行內空乃至能行無性自性空。如是行時于一切法無所取著。謂不取著色。亦不取著受想行識。廣說乃至不取著一切菩薩摩诃薩行。亦不取著諸佛無上正等菩提。是菩薩摩诃薩行無所有甚深般若波羅蜜多時。能圓滿菩提道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至八十隨好。是菩薩摩诃薩安住如是菩提道已。複能圓滿異熟佛道。謂能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量菩提分法。是菩薩摩诃薩安住如是異熟佛道。由異熟生勝神通力。方便饒益諸有情類。隨諸有情應以布施乃至般若波羅蜜多而攝受者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝受之。應以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受者。即以戒蘊乃至解脫智見蘊而攝受之。應令安住預流果或一來果乃至無上正等菩提者。即以方便令其安住預流果或一來果乃至無上正等菩提。是菩薩摩诃薩能作種種神通變現。欲往殑伽沙等世界隨意能往。欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現。欲令所往諸世界中有情受用諸妙珍寶。隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩诃薩從一世界趣一世界。利益安樂無量有情。見諸世界嚴淨之相。能自攝受隨意所樂莊嚴佛土。猶如他化自在諸天。諸有所須種種樂具隨心而現。如是菩薩隨意攝受種種莊嚴無量佛土。此所攝受諸佛土中。微妙清淨離雜染法。隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩诃薩由異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。及異熟生諸妙神通並異熟生菩提道故行道相智。由道相智得成熟故。複能證得一切相智。由得此智于一切法無所攝受。謂不攝受色。亦不攝受受想行識。廣說乃至亦不攝受若善法非善法。若世間法出世間法。若有漏法無漏法。若有爲法無爲法。亦不攝受所證無上正等菩提。亦不攝受一切佛土所受用物。其中有情于一切法亦無攝受。所以者何。是菩薩摩诃薩先不攝受一切法故。于一切法無所得故。爲諸有情無倒宣說一切法性無攝受故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由離諸相無漏心力。能于一切無相無得無作法中。圓滿般若波羅蜜多。亦能圓滿諸余善法

　　爾時善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩雲何能于無雜無相自相空法。圓滿布施乃至般若波羅蜜多。雲何能于一切無漏。無差別法施設差別。雲何了知如是諸法差別之相。雲何于般若波羅蜜多中。攝受六種波羅蜜多及余一切世出世法。雲何能于異相諸法施設一相。所謂無相及于一相。無相法中施設種種差別法相。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。爲諸有情修行布施乃至般若波羅蜜多。如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆無相。所以者何。夢乃至尋香城皆無自性。若法無自性是法則無相。若法無相是法一相。所謂無相。由此因緣當知一切施者受者。施物施性。施果施緣。皆同無相。若如是知而行布施則能圓滿所行布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多。則于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多常不舍離。安住此六波羅蜜多。則能圓滿四靜慮四無量四無色定。亦能圓滿四念住乃至八聖道支。廣說乃至亦能圓滿一切智道相智一切相智。是菩薩摩诃薩安住如是諸異熟生聖無漏法。以神通力能往十方殑伽沙等諸佛世界。以無量種上妙樂具。供養恭敬諸佛世尊。與諸有情作饒益事。應以布施乃至般若波羅蜜多而攝益者。即以布施乃至般若波羅蜜多而攝益之。應以諸余種種善法而攝益者。即以諸余種種善法而攝益之。是菩薩摩诃薩成就如是殊勝善根。于一切法皆得自在。雖受生死不爲生死過失所染。爲欲饒益諸有情故。攝受人天富貴自在。由此富貴自在勢力。能作有情諸饒益事。以四攝事而攝受之。是菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。雖知預流果而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知一切法已。爲欲證得不共一切聲聞獨覺一切相智。如是善現。諸菩薩摩诃薩知一切法皆無相故。如實了知布施等六波羅蜜多。及余無量無邊佛法皆同無相。由是因緣普能圓滿一切佛法。便能證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取著。應受供養智者所贊。妙善受持妙善究竟是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩摩诃薩。雖具成就如是諸戒。而于諸法無所執著。不作是念。我因此戒當生刹帝利大族乃至居士大族富貴自在。不作是念。我因此戒當作小王或作大王或作輪王或作輔相富貴自在。不作是念。我因此戒當生四大王衆天乃至非想非非想處天富貴自在。不作是念。我因此戒當得預流果乃至無上正等菩提。所以者何。如是諸法皆同一相。所謂無相。無住無得。無相之法不得無相。有相之法不得有相。無相之法不得有相。有相之法不得無相由此因緣都無所得如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相淨戒波羅蜜多既能圓滿無相淨戒波羅蜜多。疾入菩薩正性離生。既入菩薩正性離生。複得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟生五勝神通。複得五百陀羅尼門。亦得五百叁摩地門。住此複得四無礙解。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩诃薩爲化有情。雖現流轉諸趣生死。而不爲彼過失所染。如幻化人雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種利樂有情。而于有情及彼施設都無所得。如有如來應正等覺名蘇扇多。得菩提已轉妙法輪度無量衆。令出生死證得涅槃。時無有情堪受佛記。遂作化佛令久住世。自舍壽行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已。授一菩薩大菩提記。然後示入無余涅槃。彼化佛身雖作種種益有情事而無所得。謂不得色受想行識。乃至不得一切有漏無漏等法及諸有情。諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖有所作而無所得。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現雲何。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩摩诃薩如實了知五種取蘊無實相故修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等爲二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。于其中間假使一切有情之類。皆來呵責刀杖加害。是時菩薩爲滿安忍波羅蜜多。乃至不生一念嗔恨。亦複不起加報之心。但作是念。彼諸有情深可憐愍。增上煩惱撞擊其心不得自在。于我發起如是惡業。我今不應嗔恨于彼。複作是念。由我攝受怨像諸蘊。令彼有情于我發起如是惡業。但應自責不應嗔。彼菩薩如是審觀察時。于彼有情深生慈愍。如是等類名安受忍。觀察忍者謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻虛妄不實不得自在。亦如虛空無我。乃至知者見者唯是虛妄分別所起。一切皆是自心所變。誰呵責我。誰加害我。誰複受彼呵責加害。皆是自心虛妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。于一切法不生異想。如是等類名觀察忍。是菩薩摩诃薩修學如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此便得無生法忍。具壽善現即白佛言。雲何名爲無生法忍。此何所斷複是何智。佛告善現。由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生。是故名爲無生法忍。此令一切我及我所慢等煩惱畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢廣說乃至如尋香城。此忍名智。得此智故名爲獲得無生法忍。具壽善現複白佛言。聲聞獨覺無生法忍與諸菩薩無生法忍有何差別。佛告善現。諸預流者乃至獨覺若智若斷亦名菩薩摩诃薩忍。複有菩薩摩诃薩忍。謂忍諸法畢竟不生是爲差別。善現當知。諸菩薩摩诃薩成就如是殊勝忍故。超過一切聲聞獨覺。諸菩薩摩诃薩安住如是異熟忍中。行菩薩道能圓滿道相智。成就如是道相智故。常不遠離四念住乃至八聖道支。亦不遠離空無相無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。親近供養諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。作是事已便能證得一切智智。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。由此安忍波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。發起勇猛身心精進。是菩薩摩诃薩發起勇猛身精進故。引發殊勝迅速神通。能往十方諸佛世界。親近供養諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。利益安樂諸有情類。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩诃薩由身精進。成熟有情以叁乘法方便令住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。由身精進速能圓滿無相精進波羅蜜多。是菩薩摩诃薩發起勇猛心精進故。引發諸聖無漏道支。所攝聖道圓滿精進波羅蜜多。于中具能攝諸善法。謂四念住廣說乃至一切相智。是菩薩摩诃薩由心精進。諸相隨好皆得圓滿。放大光明照無邊界。由心精進極圓滿故。永斷煩惱習氣相續。證得無上正等菩提。轉妙法輪。具叁十二相。令大千界六種變動。其中有情蒙光照觸。睹斯變動聞正法音。隨其所應于叁乘道得不退轉乃至究竟。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。由此精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情

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