《大般若波羅蜜多經》五百叁十一

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分妙相品第二十八之叁

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢廣說乃至如尋香城五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知五種取蘊如夢乃至如尋香城無實相已。入四靜慮及四無量四無色定。修空無相無願等持。修如電光及金剛喻聖正等持。住金剛喻叁摩地中。除如來定。于余所有若共二乘若余勝定。一切能入具足安住。然于如是諸叁摩地不生味著。亦不耽著彼所得果。所以者何。是菩薩摩诃薩如實了知靜慮等定及一切法皆同無相無性爲性。不應無相味著無相。不應無性味著無性。無味著故。終不隨順諸定勢力。生于色界無色界中。所以者何。是菩薩摩诃薩于一切界都無所得。于能入定及所入定。由此爲此入定處時亦無所得。是菩薩摩诃薩于一切法無所得故。能疾圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。具壽善現便白佛言。是菩薩摩诃薩雲何由此無相靜慮波羅蜜多得圓滿故。超諸聲聞獨覺等地。佛告善現。是菩薩摩诃薩善學內空乃至無性自性空故。便能圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。是菩薩摩诃薩住諸空中。于一切法都無所得。不見有法離諸空者。是菩薩摩诃薩安住此中。不得預流果乃至獨覺菩提。亦複不得一切菩薩摩诃薩行。亦複不得諸佛無上正等菩提。所以者何。空中無法亦無空故。是菩薩摩诃薩由住此空。超諸聲聞獨覺等地。證入菩薩正性離生。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲生。以何爲離生。佛告善現。諸菩薩摩诃薩以一切有所得爲生。以一切無所得爲離生。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩以何爲有所得。以何爲無所得。佛告善現。諸菩薩摩诃薩以一切法爲有所得。謂菩薩摩诃薩以色蘊爲有所得。以受想行識蘊爲有所得。廣說乃至以一切智智爲有所得。諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門爲有所得。即有所得說名爲生。如生飲食能爲患故。複次善現。諸菩薩摩诃薩以一切法無行無得無說無示爲無所得。謂菩薩摩诃薩以色乃至一切智智無行無得無說無示爲無所得。所以者何。以色乃至一切智智所有自性皆不可行。亦不可得。亦不可說。亦不可示。諸菩薩摩诃薩以如是等種種法門無行無得無說無示爲無所得。即無所得說名離生。諸菩薩摩诃薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫等持等至。尚不隨定。勢力受生。況隨貪嗔癡等煩惱若隨煩惱勢力受生無有是處。是菩薩摩诃薩安住此中造作諸業。由業勢力流轉諸趣亦無是處。是菩薩摩诃薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情利益安樂。而不得幻及諸有情。是菩薩摩诃薩于如是事無所得時。成熟有情嚴淨佛土常無懈廢。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。疾能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由此靜慮波羅蜜多得圓滿故。便能圓滿一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際轉妙法輪。利樂有情常無間斷。如是所轉無上法輪。雖有所爲而無所得。能說所說無自性故。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻如化如尋香城五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩摩诃薩如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都無真實。便能圓滿無相般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。如實了知一切法性如夢乃至如尋香城。佛告善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不見夢不見見夢者。不聞響不見聞響者。不見像不見見像者。不見光影不見見光影者。不見陽焰不見見陽焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。不見尋香城不見見尋香城者。所以者何。夢見夢者。乃至尋香城見尋香城者。皆是愚夫異生顛倒之所執著。諸阿羅漢獨覺菩薩及諸如來。皆不見夢及見夢者。廣說乃至不見尋香城及見尋香城者。所以者何。以一切法無性爲性。非成非實。無相無爲。非實有性與涅槃等。若一切法無性爲性。廣說乃至與涅槃等。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于一切法起有性想成想實想有想有爲有實性想。若起此想無有是處。所以者何。若一切法少有自性有成有實有相有爲有實性可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜多。不得諸法真性相故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。不著色蘊。不著受想行識蘊。乃至不著一切智智。是菩薩摩诃薩于如是等一切法門無所著故。便能圓滿菩薩初地乃至十地。而于其中不生貪著。所以者何。是菩薩摩诃薩不得初地乃至十地能所圓滿。雲何于中而起貪著。是菩薩摩诃薩雖行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由于般若波羅蜜多無所得故。于一切法亦無所得。是菩薩摩诃薩雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而于諸法都無所得。所以者何。以一切法與此般若波羅蜜多無二無別。何以故。一切法性不可分別。說爲真如。說爲法界。說爲實際。諸法無雜無差別故。具壽善現複白佛言。若一切法自性無雜無差別者。如何可說是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。諸如是等無量差別。佛告善現。于意雲何。諸法實性爲有可說是善等不。複有可說是預流果乃至可說佛菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。由此因緣當知諸法其性無雜亦無差別無相無生無滅無礙無說無示。善現當知。我本修學菩薩道時。于諸法性都無所得。謂不得色受想行識。不得眼處乃至意處。不得色處乃至法處。不得眼界乃至意界。不得色界乃至法界。不得眼識界乃至意識界。不得眼觸乃至意觸。不得眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不得地界乃至識界。不得因緣乃至增上緣。不得從緣所生諸法。不得無明乃至老死。不得欲界色界無色界。不得善非善法。不得有漏無漏法。不得世間出世間法。不得有爲無爲法。廣說乃至不得預流果乃至獨覺菩提。不得菩薩摩诃薩行。不得無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。從初發心乃至無上正等菩提。常應善學諸法自性。若能善學諸法自性則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情嚴淨佛土。安住是法疾證無上正等菩提。以叁乘法方便調伏諸有情類。令于叁有不複輪回。得般涅槃畢竟安樂。如是善現。諸菩薩摩诃薩應以無相而爲方便。修學般若波羅蜜多令速圓滿。若修般若波羅蜜多速得圓滿。即能攝受一切佛法。因斯證得一切智智。窮未來際利樂有情。爾時善現複白佛言。若一切法無不如夢。廣說乃至如尋香城都無實事。無性爲性自相皆空。如何可立是善是非善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有爲是無爲。廣說乃至是預流果。是能證得預流果法。如是乃至是佛無上正等菩提。是能證得佛菩提法。佛告善現。世間愚夫無聞異生。于夢得夢得見夢者。廣說乃至于尋香城得尋香城亦得見者。如是愚夫無聞異生。得夢等已顛倒執著。或作不善身語意行。或複作善身語意行。或作無記身語意行。或作非福身語意行。或複作福身語意行。或作不動身語意行。由諸行故往來生死受苦無窮。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。住二種空觀察諸法。所謂畢竟無際二空。是菩薩摩诃薩安住如是二種空中。爲諸有情宣說正法。謂作是言。色乃至識空無所有。眼處乃至意處空無所有。色處乃至法處空無所有。眼界乃至意界空無所有。色界乃至法界空無所有。眼識界乃至意識界空無所有。眼觸乃至意觸空無所有。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受空無所有。地界乃至識界空無所有。因緣乃至增上緣空無所有。從緣所生諸法空無所有。無明乃至老死等法空無所有。複作是言。色受想行識如夢乃至如尋香城都無自性。眼處乃至意處如夢乃至如尋香城都無自性。色處乃至法處如夢乃至如尋香城都無自性。眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都無自性。色界乃至法界如夢乃至如尋香城都無自性。眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都無自性。眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都無自性。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受如夢乃至如尋香城都無自性。地界乃至識界如夢乃至如尋香城都無自性。因緣乃至增上緣如夢乃至如尋香城都無自性。從緣所生諸法如夢乃至如尋香城都無自性。無明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都無自性。複作是言。此中無色受想行識。無眼處乃至意處。無色處乃至法處。無眼界乃至意界。無色界乃至法界。無眼識界乃至意識界。無眼觸乃至意觸。無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。無地界乃至識界。無因緣乃至增上緣。無從緣所生諸法。無無明乃至老死等法。複作是言。此中無夢無見夢者。廣說乃至無尋香城。無見尋香城者。複作是言。如是諸法皆無實事無性爲性。汝等虛妄分別力故。于無色蘊乃至識蘊。見有色蘊乃至識蘊。于無眼處乃至意處。見有眼處乃至意處。于無色處乃至法處。見有色處乃至法處。于無眼界乃至意界。見有眼界乃至意界。于無色界乃至法界。見有色界乃至法界。于無眼識界乃至意識界。見有眼識界乃至意識界。于無眼觸乃至意觸。見有眼觸乃至意觸。于無眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。見有眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。于無地界乃至識界。見有地界乃至識界。于無因緣乃至增上緣。見有因緣乃至增上緣。于無從緣所生諸法。見有從緣所生諸法。于無無明乃至老死等法。見有無明乃至老死等法。複作是言蘊處界等一切法性。皆從衆緣和合建立顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何緣于此虛妄無實事法起實事想。爾時菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。若諸有情有悭貪者。方便濟拔令離悭貪。是諸有情離悭貪已。勸修布施波羅蜜多。是諸有情由布施故。得大財位富貴自在。複從是處方便濟拔。勸修淨戒波羅蜜多。是諸有情由淨戒故。得生善趣富貴自在。複從是處方便濟拔。勸修靜慮波羅蜜多。是諸有情由靜慮故。得生梵世于初靜慮安住…

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